李桂奎

(山东大学 文学院，济南 250100)

在中国古代，小说之为体，有子部“寓理于事”的基因，故常常借助叙事以传理，并由此获得强大生命力。其中，关于“神画”故事的叙述，便基于传神性人物画意象，常说常新，从而形成一大创作母题。这里所谓“神画”，指的是传统文学借以推演故事叙述的种种神奇图画，包括所谓的“美人图”、“神女图”、“仕女图”、“画中人”、“影身图”、“行乐图”等等。所谓“神画”传奇，指的是传统小说戏曲借“神画”意象来敷演故事的一种传奇化叙述。以往相关研究多关注比较常见的明人汤显祖的《牡丹亭》、范文若的《梦花酣》、吴炳的《画中人》，以及清人范鹤年的《桃花影》等传奇剧中的“神画”崇拜及其母题性；间或论及小说中种种“神画”崇拜现象发生发展的灵魂观念、图腾崇拜、宗教信仰等原因，但对其蕴涵的叙事与写人融合的传神艺理关注较少(1)如王立认为，这种“画中人”崇拜受到了“佛经写画上美女过于逼真，而引起男性相思者追慕”母题的影响，带有宗教神秘性以及神秘想象的色彩。参见王立：《图画崇拜与画中人母题的佛经渊源及仙话意蕴》，《南开学报(哲学社会科学版)》，2008年第3期。。大致说，较之戏曲“神画”传奇的局部过场性和宗教意蕴，小说中的“神画”传奇更为完整，更注重借助民间传奇以寄寓某种传神艺理。这种“寓理于事”的文本创构现象，是传统“寄兴于象”或“假象寄兴”写作方式的小说叙事推演，期待深入探讨。

一、“传神”名画形成“传奇”故事

古往今来，名画之“写真”往往出自画家的神来之笔，带有出神入化的传神性，因而在传播过程中总会伴随着一个神乎其神的传奇化故事。……