□韩一玮

“敬”的概念在程朱理学中一直占据着极为重要的地位，“主一”作为敬的主要修养方法，在程子和朱子的言论中也多有提及。但是到了阳明时，对于“主一”含义的理解却有了很大的变化。阳明对“主一”的重新诠释是建立在其心学背景上的结果，相较于程朱更注重主体的能动性。

(一)

程子最先提出了“主一无适”的概念，并将其作为工夫修养论进行阐发，但是追本溯源，这种工夫修养的方法在先秦的时候就已萌芽，并为宋儒“主一”这一概念打下了基础。

《尚书》中“人心惟危，道心惟微。允执厥中，惟精惟一”，一句向来被宋儒奉为十六字心传，其中就体现出了“主一”的基础概念。首先，其对人心和道心的区别，为后世宋儒对于人心道心，天理人欲的叙述提供了依据，为其心性论系统理论的形成奠定了基础。其次，其“惟精惟一”的修养方法论在宋儒的继承下发展出了以敬为中心的工夫修养论。

《荀子》更是明确提出了心的主宰作用，以及“虚壹而静”的修养方法论。“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。”这里提出心既是人形体的主导，同时也是精神活动的主宰，心的主宰活动不受其他任何器官、精神的影响。但是心是在“虚壹而静”的前提下才能够知道。“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。”可见荀子认为只有虚其心，才能使心接触、认识外物，这和宋儒所讲的“主一无适”的修养方法实际上已经非常接近。

除此之外，还有《中庸》中“诚”的观念与“主一”所强调的反求诸身的修养方法较为接近。……