文/心慧

党的十八大报告提出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。”其中，“爱国、敬业、诚信、友善”是公民基本道德规范，“是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。”

在佛教经典中有大量的经文和论著，与“爱国、敬业、诚信、友善”等公民基本道德规范相契相合。坚持佛教中国化方向，以社会主义核心价值观为引领，深入挖掘佛教道德与社会主义道德相契合的内容，对于充分发挥佛教在促进社会和谐方面的积极作用，具有重要意义。

一、爱国

“爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感，也是调节个人与祖国关系的行为准则。它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国。”

在“庄严国土，利乐有情”这句佛教界耳熟能详的话里，蕴含着佛教界爱国的深情。《大乘本生心地观经》中说：“世出世恩，有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。”其中，国王恩其实就是指国家的恩情。佛教界倡导“上报四重恩”，其中国家就是报恩的重要对象之一。

太虚大师在《学佛先从做人起》一文中说：“人生在世，要怎么样才能安居乐业？固然，我们的生命由社会群众的力量来资养，但社会如何能使它安宁，我们常能得到丰乐的生活呢？这即是要有国家。有国家，则有政治、法律；对外有保护疆土之实的军队，使强暴之外患不能侵入，奸逆之内乱可以弭除，即天灾疫难，亦可设法防止。若无国家，不但外患无法抵御，国内人民的生命也没有保障，生活也没有安宁，要报父母社会恩亦无从报起。所以，我们更要报答国家恩，大家要以爱国心为前提！在今日众敌围攻的中国，我们中国的国民，英勇的将士，慷慨的豪杰，应在众敌环攻之时，一致奋起建设光荣的国家吧！”

爱国爱教是中国佛教的优良传统。佛教传入我国之后，佛教徒直接间接参加爱国运动的史实非常多，如唐太宗平王世充之乱有僧人参加，明代抵抗倭寇侵扰的战役也有僧人参加。在抗日战争的艰难时期，中国佛教界轰轰烈烈开展了抗日救亡运动。早在1931 年“九一八”事变后，中国佛教会圆瑛法师就通告全国佛教界启建护国法会。1937 年“七七”事变爆发，圆瑛法师召开常务理事会议，决议成立中国佛教灾区救护团，并自任团长，动员上海、南京和湖北汉口的各大丛林积极参加收容难民工作。在上海，赵朴初居士带领佛教界救护收容难民50 万人，许多青壮年难民经过训练后被送往苏北参加新四军。抗战时期，巨赞法师呼吁作为社会一份子的僧人为国家分忧、担当起护国爱教的责任，先后组织成立南岳佛道救难协会、南岳佛教青年服务团、南岳佛教流动工作团和湖南佛教抗敌后援会，积极投身抗日救亡运动，广行大乘佛教菩萨道精神，杀贼止恶、抢救伤员、安置难民，努力弘传了“人间佛教”思想。

佛教界人士弘法利生、护国守土、爱国爱教的崇高气节和“我不入地狱谁入地狱”的伟大献身精神，在佛教史写下了辉煌的一页。

佛教经典里关于爱国的故事也很多。《增一阿含经》卷二十云：“波斯匿王白世尊曰：今此国界有大贼起，夜半兴兵擒获，今已破贼。功劳有在，欢喜踊跃，不能自胜，故诣来至，拜跪觐省，设我昨夜不即兴兵者，则不获贼。尔时世尊告曰，如是大王，如王所说。”波斯匿王是释迦牟尼佛在世时的有力护法，曾经报告“世尊”（佛的十号之一）有贼侵犯边境的事情，给予贼人迎头痛击，马到成功。当时世尊表示许可，说“如是大王，如王所说”。可见释迦牟尼是主张保家卫国，反抗侵略的。这是佛教主张爱国的一个典型案例。

《高僧传》里也讲了一个故事：“功德铠法师在关婆国时，颇为国王所敬。顷之，邻兵犯境，王谓法师曰，外贼恃力，欲见侵侮，若与斗战，伤杀必多，如其不拒，危亡将至。今唯皈命师尊，不知何计？法师曰，暴寇相攻，宜须扞御。王自领兵抗之，旗鼓初交，贼便退散。”

这也是一个非常爱国的例子。当时的国王请教功德铠法师，有邻国的军队侵犯边境该怎么办？功德铠法师也明确表示：“暴寇相攻，宜须扞御。”坚决地主张保卫祖国，反抗侵略。

二、敬业

“敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义职业精神。”

佛教倡导的“精进”的进取精神，就是社会主义核心价值观中“敬业”的一种体现。在《粗野人所问经》中说：“对所做诸事，要认真坚持。”《念住经》说：“认真做事之人，定能享受成功之乐。”

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，“一日不作，一日不食”，也就是“一天不做事，一天不吃饭”。他每天除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到80 岁，日日如此。有一回，他的门生好心地把他这天应做的工悄悄地做了，这位言行一致的老禅师，那一天就没有吃饭。

《善生经》是佛陀对在家信徒宣讲的一部佛经，讲述了在家佛弟子在修行和做人处事中的责任和义务。其中有关于如何当领导，如何做下属的内容。如做领导的，应该做到：一者随其力而作业，二者随时食之，三者随时饮之，四者及日休息。做下属的，应该做到：一者随时作业，二者专心作业，三者一切作业，四者前以瞻侍，五者后以爱行，六者言以诚实，七者急时不远离，八者行他方时则便赞叹，九者称大家庶几。

在这些经文中，清楚明白地说明了工作的敬业精神，严谨的工作态度，具体的工作方法，告诉大家工作应该尽职尽责，坚守岗位，完成任务。

在《缁门崇行录》一书中，记录了很多法师精进于道业的故事。唐朝并州义兴寺道亮法师，入封龙山（即飞龙山）和三十个人为道侣，每日诵经修持。他除了和大众共同做事外，自己另外还每天舂粟五斗，如此六年，从未怠惰间断。宋朝僧藏法师，每当要作大众的事务时，都把自己当作众人的奴仆，卖力地干活，看到人家的破旧脏衣，有时会偷偷地帮他洗干净，或加以缝补。宋朝东京慧林圆照宗本禅师，作汲水、舂米、煮饭的事来供养大众，晚上则入禅堂讲堂参道。师父姑苏承天永安道升禅师对他说：“苦行者！你负担众人的事务，实在很辛苦啊，会不会疲劳呢？”宗本禅师说：“一个修行人若舍弃一件利益众生的事而不去力行，就不叫圆满的菩提心了；我想这辈子亲身体验这件事，怎敢说疲劳呢！”这些法师用自己的身体力行，阐释了“敬业”的踏实精神。

三、诚信

“诚信即诚实守信，是人类社会千百年传承下来的道德传统，也是社会主义道德建设的重点内容，它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。”

《楞严经》里有这样一段直指人心的经文：“佛言：善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死：皆以直心，心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。”

在这段经文里，心灵是否诚实，甚至上升到了能否出轮回的高度。讲究“心言直故”，心口如一。

《金刚经》中也有“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”的名言，佛陀就是诚信的典范。

《六祖坛经》中也强调了“直心”的重要性：“师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心也。”《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著。”

《大般涅槃经》则详细地说明了什么叫“质直心”，为人应该怎么做：“菩萨摩诃萨常赞人善，不讼彼缺，名质直心。复次善男子。云何菩萨质直心也。菩萨摩诃萨常不犯恶，设有过失，即时忏悔。于师同学，终不覆藏。惭愧自责，不敢复作。于轻罪中，生极重想。若人诘问，答言实犯。复问是罪为好不好。答言不好。复问是罪为善不善。答言不善。复问是罪是善果耶不善果耶。答言是罪实非善果。又问是罪谁之所造。将非诸佛法僧所作。答言非佛法僧，我所作也。乃是烦恼之所构集。以直心故，信有佛性。信佛性故，则不得名一阐提也。以直心故名佛弟子。”

《佛遗教经》明确地表示修道之人应该“质直其心”：“汝等比丘，谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人。则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直为本。”

《大方等大集经》说明了心灵的清净造就了质直的心态：“是菩萨心清净无尽，心清净者不作谄故，不作谄者无奸诈故，无奸诈者善分别故，善分别者无邪命故，无邪命者心清白故，心清白者常正一故。常正一者，性殊胜故，性殊胜者无轻毁故，无轻毁者灭诸曲故，灭诸曲者心质直故。”

佛制定了在家学佛人必须持的五戒（即不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒），五戒其中之一的不妄语戒，也是为人诚信的表现。要做到不妄语，我们不能说假话，不能说挑拨离间的话，不能说凶狠的话，不能说花言巧语、令人想入非非的话，这是语言上的诚信。

诚信是为人的基本准则，言必信，行必果，我们还要做到行为上的诚信。《禅宗永嘉集》里有一句话：“口无恶说，身无恶行，心不谗曲，三业清净。”这些都是诚信的表现。

四、友善

“友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。”

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是佛教的根本。“普为众生作不请之友，大悲安慰哀愍众生”就是一种友善的情怀。这种友善普及一切众生，要视一切众生为父母，像对待父母一样的对待。

《大乘本生心地观经》说：“或为父母为男女，世世生生互有恩。如见父母等无差，不证圣智无由识。一切男子皆是父，一切女人皆是母。”

金陵清凉院文益禅师语录中记录着禅师的慈悲之言：“问：如何是古佛心？师云：流出慈悲喜舍。”《华严经》里写了我们对待各种各样的人都应该友善地对待，如：“见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛；见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦；见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼……”

在《善生经》里，则详细地解说了如何做子女、如何做父母、如何做丈夫、如何做妻子、如何对亲友，对众生有非常细致的指导，如：“子当以五事奉敬供养父母。云何为五？一者增益财物，二者备办众事，三者所欲则奉，四者自恣不违，五者所有私物尽以奉上。子以此五事奉敬供养父母……”

佛陀住世时，领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子，佛陀身旁的常随众就有1250 人之多。如此庞大的僧团如何和睦相处？佛教在团体生活的原则上有一个共同的标准，这个标准叫做“六和敬”，即“身和同住，语和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均”等六种规则，使大家过着互相敬重，和谐合聚，清净快乐的生活。

佛教界对广大信众倡导“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”“敦伦尽分，闲邪存诚”，教导信众遵守社会的伦理道德，尽职尽责地主动承担好自己本份的义务。同时，佛教界一直以来就有积极做公益慈善活动的传统，比如扶贫济困、孤儿助学、农村留守儿童义务教育、空巢老人关怀、都市奉粥、监狱服刑人员道德讲座等，佛教界的无私善举帮助了无数在困苦中的人们。

“爱国、敬业、诚信、友善”等公民基本道德规范，在佛教教义中都有很详尽的阐释。无数高僧大德也以他们高尚的德行以身弘法，令人崇敬。佛教文化作为优秀传统文化的有机组成部分，可以为当代社会主义核心价值观提供丰厚滋养。在新时代坚持佛教中国化方向，深入挖掘教义教规中与“爱国、敬业、诚信、友善”等公民基本道德规范一致的，有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释，具有重要意义。佛教作为一种净化心灵的教育，注重启发大众的心灵觉醒。心净则国土净，“从心开始”，净化人心，有利于社会和谐、时代进步、健康文明，从而“使佛教更好地与社会主义社会相适应，更好地发挥积极作用，团结我国各民族佛教徒积极投身改革开放和社会主义现代化建设，为实现‘两个一百年’奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。”