张睿文(中国戏曲学院戏曲文学系，北京100073)

一、何谓“荒诞”

“荒诞”是一种对人或事物状态的描述。

在中国，“荒诞”与“荒唐”可以作为同义词，《辞海》中对其解释为“虚妄不可信”①。在西方，“荒诞”（absurd）一词由拉丁文（sardus）（耳聋）演变而来，可以理解为“离奇”“不合情理”“虚妄”“虚假”，即与“真实”不相符合，所以要了解“荒诞”，就要先了解“真实”。真实的本质在于合乎客观世界和符合现实规律，那么荒诞的本质就是事物与客观世界和现实秩序的分离②。“荒诞”一词在古代文学中首先要追溯到唐朝李白的《大猎赋》：“哂穆王之荒诞，歌《白云》於西母。”[1]这时，“荒”“诞”最早合成为一词。但“荒诞”一词所蕴含的美学思维却早在先秦《庄子》一书中有所流露。在庄子作品中通过“畸人”“庄周梦蝶”“混沌”“支离疏”等例揭示了人生，世界具有“荒诞性”，庄子虽没有明确提出“荒诞”一词，但在《庄子·天下篇》提出了“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”作为他思想与风格的概括。因此《庄子》也成为中国古代荒诞美学的开端。

二、从“梦”管窥《邯郸记》中“虚”与“实”的荒诞色彩

（一）《邯郸记》中的梦与荒诞

“荒诞”本就是人类理性发展自然产生的意识心理，而“梦”也是人类心理的产物，在《梦的解析》中弗洛伊德认为：“梦不是偶然形成的联想，而是压抑的欲望（潜意识的情欲伪装的满足），可能是某种心理产生的原因，梦是通往潜意识的桥梁。”[2]汤显祖也曾说“因情成梦，因梦成戏”，由此可见，汤显祖笔下关注的“梦”是立足于人的意识心理层次上的，《邯郸记》中的黄粱美梦便是卢生内心对酒色财气的欲望投射。……