李晓一（渤海大学文学院，辽宁锦州121013）

元杂剧作为有元一代文学的代表，反映了广阔驳杂的社会生活，也包蕴着丰富多样的思想观念。其中，“做善事有好报，种恶因得恶果”的观念在元杂剧中得到了大量的表现。这种“善有善报，恶有恶报”的思想在我国古代出现较早，又与以“劝善化俗”为伦理目的的佛教有着相同的伦理基础。因此在佛教传入后与之融合，形成了独具特色的“善恶报应”观念，反映出实际社会交往中应当遵循的道德规则。

一、“善恶有报”观念的本土传统

“万事皆有因果”这种观念，在我国古代社会早已有之，这与原始初民尚不成熟的早期思维有关。受“万物有灵”观念的影响，原始社会的人们敬天畏神，对于自然界的种种现象不甚明白，而往往将其与“天”联系在一起，因此这种因果关系带有比较鲜明的神灵色彩。《尚书》[1]《左传》[2]和《韩非子》[3]中都有类似的观点，认为“积善之家”行善事，“必有余庆”；“积不善之家”积祸事，“必有余殃”，说明春秋时已产生了与今义基本相同的善恶报应观。墨子也认为天有意志，能“赏善罚暴”，而且善恶报应是具有普适性的，不是只针对平民百姓，即使是天子，也一样要受到上天的监督和赏罚，并分别以“桀纣幽厉”这些不仁之君为例，说明“为不善”必得祸；再以“禹汤文武”这些仁德之君为例，说明“爱人利人”必得福的道理[4]，体现出了“善恶报应”观念的平等性，可见在先秦时期这一思想已深入人心。

后世的善恶报应观念也始终不绝如缕，如“积善降福，神明报焉”“善恶到头终有报，只争来速与来迟”等俗语历代可见，说明人们以这一思想作为对善恶进行选择的依据，依靠这种思想进行道德约束和伦理塑造，已经具有了根深蒂固的传统。……