□ 刘 明

杨晓康壁画《传丝公主》

二十年前，我还是特别热衷聆听学术讲座的本科生。通过学术讲座我与杨晓康老师结识并相熟，常在跨学科学术报告后分享彼此的心得。有一年冬天，我们相约一起回到我的家乡喀什进行田野采风。在吾斯塘博依街的巷子里，杨老师举着照相机不断按下快门。透过镜头语言，我能深刻地感受到她对美的迷恋。令我记忆犹新的是，她站在“阿以旺”式民居门口拍摄一堆鞋子（当地称为“买赛”，意为皮靴套鞋）。当她兴奋地将这幅照片递给我。让我品评时，蓦然间我有了一种“深山藏古寺”般的顿悟。毋庸讳言，这也启发我对艺术学本真性和超越性的思索与追问。针对宋徽宗赵佶的考题，魁选之作胜在构思巧妙而非简单的画技卓著。是故，中国情境的艺术本真性既是“藏隐”，又是境界语。

本真性（authenticity）发端于伦理学，是指个体独特又真实的个性。近年来，这一术语在民俗学、人类学、艺术学等诸多学科和研究领域中引起不少争鸣。譬如在神话研究中，我们从民间采撷的幻想性口头作品在何种视角下是自然、纯正、原生、自洽的？法国人类学家列维——斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）透过二律背反、触及岩石和结构化的路径破解人类思维结构的真实性。将艺术看作“文化表现”的人类学，先后从文化转换、图案阶段、过程、功能、结构、符号意义、批评式艺术和提喻性表现等作为着力点推动对艺术的理解。人类学也属意绘画群体、构成、风格、艺技、展示和流通作为整体性的探究。……