高琪轩

“孝”是中国传统道德中十分重要的价值规范。在《礼记》中，它与“慈”一起列为人伦之意的第一条：“何谓人义？父慈，子孝。”（《礼记·礼运》）儒家认为孝是仁、义的根本，认为孝是基于亲子之间深厚的爱以及自然人伦而产生的，故而述之以文。像《孝经》一书，便是先秦时代儒家学派对于“孝”这一思想的集中体现。

然而，“孝”在中国封建礼法下的传统意义是否正确合理，是要打上一个大大的问号的。

中国封建制度始于春秋战国时期，此时成书的《孝经》尽管有神化“孝”之嫌，但毕竟还没有沉重的道德枷锁。到了唐宋元明清，封建制度已相当完备，高度集权，封建礼法相当严苛，“孝”则倡导子辈对于亲长的绝对服从，把子视为亲的私有财产，提倡“不孝有三，无为后大”。封建统治者也大力提倡“孝道”，规定官员在父母去世后，必须服丧三年（丁忧），国家政事可以放置一边。

尤其是被鲁迅先生批驳的《二十四孝图》，这是一本在封建社会树立孝行典范的儿童启蒙著作。这本充斥着“之乎者也”的所谓“孝行典范”，包含了许多愚昧、残忍的东西。像著名的“郭巨埋儿奉母”，一个家道殷实的人，把财产全部分给了两个兄弟，却独自把母亲接来奉养，这本就是丝毫不合情理的事：为什么要散尽家财之后再来奉养母亲呢？留些钱难道不能提供给母亲更为优渥的物质生活吗？更让人觉得匪夷所思的是，这人为了节约些钱奉养母亲，竟要将自己的儿子给埋了！不知作者是出于何种目的，还公然大力支持这种做法，在结尾处大笔一挥，留下一句，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺”，更添上一层神话色彩，看来上天也要被这大孝子郭巨感动了。……