“一切从身体开始”，一旦我们从尼采这一哲学新起点出发，就会发现，中西道德观面目迥非取决于二者身体观的根本歧异，而这种根本歧异就在于一者为身心一体，一者为身心分离。

一、 基于身心一体的中国传统道德的根本特征

这种身心一体，用现代身体现象学家梅洛-庞蒂的表述，就是所谓“可见的”与“不可见的”交织统一。显然，这种“可见的”与“不可见的”交织统一，以其“为己的原呈现被呈现为为他的非原始呈现”①，作为“幽明之辨”而非“有无之辨”，既是中国古老的“显微无间”哲学传统的彰显，又是今天现象学“显现论”思想的体现，并为什么是中国传统道德这一问题提供了根本答案。

答案之一，道德乃“合内外之道”，也即内隐外显之道。这一道德规定最早可见于古老的《诗经》。《国风·曹风·鸤鸠》中诗人所谓“淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮”，恰恰道出了这一道德的初衷。与此相应的，它还可见于古人的礼的规定。从孔子对“为礼不敬”的声讨、对“文质彬彬”的强调，到“著诚去伪，礼之经也”，都使我们见证了这一礼的精神。而《中庸》的推出更是使“合内外之道”得以真正昭告。它所谓“君子之道费而隐”“潜虽伏矣，亦孔之昭”“不见而章”，以一种“显微无间”的方式，明确揭示了其何以宣称“性之德也，合内外之道也”这一命题之成立的深刻机奥。同时，由此出发，它提出“所以行之者，一也”，并按朱熹注“一者，诚也”的说法，也使“诚于中，形于外”之“诚”之所以成为中国道德第一义的内在隐秘得以豁然揭晓。……