梁月

在我国浩如烟海的文学名著中，男性不但在经济和政治方面占有主体地位，同样，男性也是爱情和婚姻中的主宰，而女性大多数作为男性的附属品而存在。这样的扭曲的观念几乎贯穿于整个封建社会。但是时易世变，到了明清时期，中国社会经历了从社会政治、经济制度到百姓日常生活的剧烈变革。女性的社会地位逐渐被人们所关注，开始出现了大量的以女性作为全书的灵魂和主干的文学著作，在这些文学著作中，对女性的描写超越了对男性的渲染。而创作于18世纪封建社会末期的《红楼梦》便是这类文学著作的经典代表。《红楼梦》通过讲述贾王史薛四大家族从兴旺走向衰落的过程，向读者们呈现了封建时代的腐朽和不堪，同时也通过对一组组生动形象的红楼群芳的塑造向读者们展现了红楼群芳的婚恋观。笔者认为红楼群芳的婚恋观大致可以分为以下四种婚恋模式：第一种是以邢夫人和贾赦、迎春和孙绍祖为代表的附庸式婚姻;第二种是以尤二姐和贾琏为代表的交易式婚姻;第三种是以薛宝钗和贾宝玉为代表的梦想式婚姻;第四种是以林黛玉和贾宝玉为代表的心有灵犀式爱恋。

一、附庸式婚姻

附庸式婚姻的特点之一就是女方依附男方生存。在这段关系中，男性是这段婚姻关系的主宰，男性拥有这段婚姻的绝对话语权。在《红楼梦》中，最典型的附庸式婚姻便是宁国府的贾赦和邢夫人的婚姻。在贾赦和邢夫人的这段附庸式婚姻中，邢夫人在贾赦面前是没有地位的，遇到事情的时候自然也就没有话语权。那么邢夫人是如何失去在这段婚姻中的话语权，最终沦为贾赦的附庸的呢？首先，邢夫人没有显赫的家世可以依仗。邢岫烟作为邢夫人的侄女在来到贾府探亲时得到了贾母的喜爱，允许邢岫烟在大观园居住。而邢夫人命邢岫烟从每个月的月例银子中拿出一两月银交给邢岫烟父母，让邢岫烟父母靠女儿在亲戚家的这点儿月例银子过活。而邢岫烟自己在大观园中仅仅是为了维持日常开支竟然需要典当自己的衣物。由此，我们可以看出邢夫人的家庭并不富裕，和贾家相比甚至可以说是拮据。其次，邢夫人在当时那个母凭子贵的世家大族中，她是没有亲生的子女的。而我们所知道的賈赦的众多子女中，已经成婚的儿子贾琏是贾赦的原配夫人所生的;虽然我们不知道贾赦的女儿迎春是否也是原配夫人所生的，但是可以肯定的是，迎春绝对不是邢夫人的亲生女儿。贾琏和王熙凤夫妇二人因为王熙凤和王夫人的亲戚关系在婚后并没有在大房生活，而是在荣国府生活，并且王熙凤在荣国府持家;而迎春也没有得到邢夫人的养育，而是在大观园生活，因此这对儿女跟邢夫人并不是很亲近。在当时社会，单是邢夫人没有子嗣这一点，就足以将她在和贾赦的婚姻中打入深渊，这也是她逐渐沦为贾赦的附庸品的原因之一。最后，邢夫人年老色衰。贾赦在家中是有很多个姬妾丫鬟的。而邢夫人年纪渐长，容颜已逝，自然不敌盛装丽服的莺莺燕燕，所以也不会受到贾赦的宠爱。邢夫人在要求女子遵从三从四德的封建男权社会中，既没有家世，又没有子女，也没有受丈夫宠爱的资本。邢夫人所享受的宁国府大奶奶的尊贵，完完全全是通过依靠丈夫贾赦的权势而得来的。因此，她在这段婚姻中没有丝毫底气，丈夫贾赦拥有绝对的话语权，丈夫贾赦想讨老太太的大丫鬟鸳鸯做小老婆时，还得由她帮着去说项。可以说邢夫人在这段附庸式的婚姻中是不幸的，但是这不仅仅是邢夫人的不幸，这也是在这段附庸式婚姻中子女的不幸。贾赦和邢夫人夫妻二人只顾自己享乐，把女儿迎春放在大观园里没有尽过父母的责任，从不关心迎春的生活，这也就使迎春养成了老实懦弱、胆小怕事的性格。迎春的攒珠垒丝金凤被乳母偷去赌钱，她不仅不追究乳母的过错，而且就连别人要替她把攒珠垒丝金凤追回，她却说：“宁可没有了，又何必生气。”最后，迎春被父亲贾赦抵了五千两银子的债，嫁给了“中山狼”孙绍祖。迎春在这段婚姻中也没有地位，在丈夫面前没有话语权，最后甚至活活被孙绍祖折磨而死。这便是不正常的附庸式婚姻所带来的危害。

二、交易式婚姻

我们可以发现贾琏和尤二姐婚姻的不幸，是由于在他们的眼里婚姻就是一场交易、一场买卖。“买方”贾琏要的是性欲的满足，而“卖方”尤二姐则要的是荣华富贵的生活。这样的婚姻看似很和谐，但是把婚姻当作一场交易、一场买卖，这样的结合是注定不会长远的。贾琏和尤二姐这样的交易式婚姻一旦受到外力的冲击而出现裂痕，甚至破裂，婚姻中的女性就会受到很大的伤害。

这种交易式婚姻在封建社会中是广泛存在的。大部分的男性将能够满足自身的淫欲作为他们挑选伴侣的首要需求。在他们眼里，满足自身的淫欲的方式很简单，只花费一点儿银两就可以搞定。贾琏在贾敬的丧事期间，不仅没有因亲人逝去而感到悲伤，而且对第一次见面的尤二姐起了色心。贾琏不顾尤二姐有婚约在身便想把尤二姐据为己有。而“二姐又是水性”，并想从婚姻中得到荣华富贵的生活，便同意嫁与贾琏做一个有名份的妾，甚至还想着等王熙凤病殁后被扶为正室，成为琏二奶奶。但是尤二姐只想到了自己可以通过这段婚姻得到荣华富贵的生活，她却没能料到其中的艰险。妹妹尤三姐曾多次劝阻尤二姐，而尤二姐对妹妹的劝阻丝毫不理。因此，尤二姐在被王熙凤接入府，过了明路后，她的悲剧就开始了。正妻王熙凤一边装作贤妻的样子，一边挑唆秋桐和其他下人欺辱尤二姐。而贾琏在得到了尤二姐后也不再珍惜，导致尤二姐在失去孩子后，最终绝望地吞金自尽。由此可见，这种交易式的婚姻是经不起任何波折的，这种婚姻关系是很容易破裂的。而在贾琏这样的富贵公子哥眼里，一个女人死了并不算什么，大不了再找另一个，而女子却为此付出了生命的代价。

三、梦想式婚姻

薛宝钗对自己的结婚对象是有预设的“梦想型”，宝钗梦想的婚姻是“金玉良缘”，而有玉、有地位的贾宝玉正满足薛宝钗的梦想。但是宝玉没有当官的想法，宝钗通过他达不到做封建大家族当家奶奶的梦想。因此宝钗试图教导宝玉在外头大事上下功夫，让宝玉按自己的预想发展，但宝钗教导的结果不但没有成功，反而让宝玉对她越发疏远。虽然宝钗对宝玉的教导失败，但是宝钗仍然做着成为宝二奶奶的梦，她没有反思自己和宝玉“道不同，不相为谋”的关系，反而因宝玉是符合自己的梦想式婚姻的对象，就完全认定了他。最终宝钗得到了梦寐以求的宝二奶奶的宝座，但是宝玉和她成婚之后没多久就出家做和尚去了，宝钗的梦想式婚姻也名存实亡。

宝玉的条件或多或少符合宝钗对结婚对象的几条预设，因此宝钗就希望能敦促他弥补剩余的几条，在仕途上下功夫。可惜宝玉重视的是男女双方价值观的一致性。双方的差距导致这场梦想式婚姻最终宣告失败。一段成功的婚姻是需要双方的三观具有一致性的，如果宝钗在一开始就意识到自己的梦想和现实的差距，选择和自己有同样“上青云”志向的伴侣，想来也不失为一桩美谈。

四、心有灵犀式爱恋

宝玉和黛玉拥有从小青梅竹马的情分，宝玉认定了黛玉。而黛玉从一开始就抛去了选择别人的可能性，只认定和自己心灵相通的人。黛玉和宝玉的爱恋在经过彼此心灵相通的选择后又经历了彼此试探和确认这两个时期。宝玉和黛玉二人在感情初期时充满了对彼此的试探，比如宝玉去看望宝钗的时候，黛玉赶来所说的话明显充满了醋味。在这段时期，宝玉和黛玉是经常吵架的，连贾母也常说宝玉和黛玉二人是一对冤家。

直到黛玉在无意中听到宝玉在湘云、袭人面前称赞自己，这才确定了宝玉对自己的心意。当宝玉要对黛玉说自己的心事时，黛玉说：“有什么可说的，你的话我早就知道了！”可见二人此时已再无嫌隙，彼此确定了心意。在宝玉和黛玉心灵相通、心有灵犀后，两人旧帕传情、见眼色而知意等默契之举颇多，日子很是幸福。处于封建社会上层家族，又是被家族看好的下一代的寶玉，相对来说，在寻找自己的伴侣时会拥有很多的选择，但是宝玉最终选择了和自己心有灵犀的黛玉。宝玉和黛玉所追求的爱情不是简单的鱼水之欢或者是荣华富贵，而是将爱情提升到了精神层面，他们所寻求的是精神层面的契合和相通，宝玉和黛玉的爱恋经过了对心灵相通的伴侣的寻觅，到最终和这个伴侣达到心有灵犀的境界。可见理想式的爱恋是需要经历很多过程的，而尤三姐仅凭一见钟情便认定了柳湘莲，而柳湘莲在没有了解尤三姐的前提下，听信他人之言找尤三姐退婚，最终尤三姐“揉碎桃花红满地，玉山倾倒难再扶”，柳湘莲因此后悔而遁入空门。可以看出，只有建立在心有灵犀上的爱情才是幸福的基石。

五、总结

当今社会对于女性解放乃至女性独立的讨论已经越来越热烈，女性有了选择自己婚恋对象的自主权。在婚恋中，女性意识的觉醒可以追溯到历史时期当中，具体到明清时期，《红楼梦》便发挥了巨大的作用和价值，以精髓般的文化积淀和超越时代精致的精神内涵脱离了时代的桎梏，使得人文精神进入到了永恒境界。我们应当真诚地感激曹雪芹为我们带来的伟大作品和崇高精神，更应该切实地发扬精神诉求，把女性婚恋意识觉醒继续推动下去，让女性解放继续向前，让《红楼梦》体现的超越时代的女性婚恋观得到更大的发展与实现。