李长泰

南宋著名理学家张栻是宋代理学的集大成者之一。他传授理学，宣扬儒家思想，反对功名利禄，推进三纲五常。“张栻非常强调儒学的重新诠释、推广与传播，重视儒家之礼义的挖掘与礼仪的推行。”［1］16张栻对儒家礼范畴内涵的诠释彰显了其理学思维径路，主张以理释礼、以序达礼、以义合礼，以美和礼。张栻的礼范畴内涵凸显了四个维度：理、序、义、美，理是根本。具体的逻辑维度见下图：

图中说明张栻从四个维度阐释礼范畴的内涵，礼是理之礼、序之礼、义之礼和美之礼，礼的内涵凸显了理、序、义、美四个方面的要义。礼的内涵即是尊理、循序、信义和美和。礼内涵的理、序、义、美四个方面的要义体现了礼的道善本体、节文致用、内外相合和体用和美的内涵，四个维度的要义体现了体、用、合、和的哲学思维。张栻对礼范畴内涵四个维度的阐释以理作为礼的核心内涵，礼的生成源自理的根本，序、义、美的三内涵是理本体的发用，这说明了张栻学术思想的理学本质。本文以张栻理学为宗，拟从这四个维度阐释张栻的礼范畴内涵。

一、本体维度的礼是天理

中国传统哲学和伦理对礼范畴的诠释很多，在张栻之前哲学家们对礼内涵的阐释并未归结于理，但从本体上说明了礼的内涵，礼伦理的本体是天。《礼记》以天说礼：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”［2］1426礼伦理的本体是天，礼源自于天。《尚书》以天秩说礼：“天秩有礼，自我五礼有庸哉！”［2］139礼本自于天的秩序，人行礼是本体的运用。董仲舒继续沿用礼本于天的思想，礼是天数：“春秋贤而举之，以为天下法，曰礼而信。礼无不答，施无不报，天之数也。”［3］6礼是天数，礼伦理以天数为本。“察天人之分，观道命之异，可以知礼之说矣。”［3］472礼本于天，人运用礼，体现天道。北宋开始，则将礼的内涵从理上进行阐释，转向礼是天理。二程以理说礼：“礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。理是一物，文是一物。文过则奢，实过则俭。奢自文所生，俭自实所出。”［4］125礼是理，礼以理为本。“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。人虽有意于为善，亦是非礼。无人欲即皆天理。”［4］144礼是天理，礼以理为本，不以欲为本。张栻继承了二程礼是理的阐释思路，将礼的内涵归结于理，以理释礼，将礼归结为天地之礼、天下之礼和人生之礼，这三方面的礼都以理为本。从哲学逻辑上说，张栻礼范畴内涵诠释首先从理维度上展开，理是礼的本体，理维度的礼内涵诠释凸显了礼是天理、大道和人生的内涵，体现了理、道、事的哲学思维发展逻辑，这是张栻对礼内涵诠释的第一层逻辑。

首先，张栻认为礼的内涵是天地之礼。礼的根本即是理，礼是天理，礼伦理的本体是理。张栻沿用了理学的思想路线，将礼上升为本体之理，即是说礼本身即是理，因为理是天理。“礼者理也，理必有其实而后有其文。文者，所以文其实也。若文之过，则反浮其实而害于理矣。”［5］114先秦到两汉基本沿用礼源自于天，但没有将礼作为本体之理上去看，到宋代则将礼上升为本体之理，“无违，谓无违于理也。礼者，理之所存也”［5］105。礼是理的存在处，礼具有理的性质。礼是事物内在的性质，因为是理，这与经学思想一致。《礼记》曰：“礼也者，理之不可易者也。”［2］1537礼是事物内在的性质，即是理。《礼记》说：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。”［2］1430-1431《礼记》将礼阐释为根本和文用，没有从本体之理上说礼，而是从内在的宗旨本义和外在的文用上说礼的内涵。张栻也将礼说成根本宗旨：“礼者为国之理也，言之不让，则为废礼，而失所以为国之理矣。”［5］213张栻的意思是礼是国家的根本宗旨。“克尽己私，一由于礼，斯为仁矣。礼者，天则之不可逾者也，本乎笃敬，而发见于三千三百之目者，皆礼也。”［5］214礼即是天理，又是人的根本宗旨，既是本体之理，又是天的原则宗旨之理。“人受天地之中以生，仁义礼知皆具于其性，而其所谓仁者，乃爱之理之所存也”［5］372，礼本身即是天理本体，又是人生宗旨。“充夫辞让之端，而至于礼无所不备”［5］373，“不仁不智，则悖理而害于事，无礼无义矣”［5］374，礼是理，是天理本性。

其次，张栻认为礼的内涵是天下之礼。张栻将礼释为本体之理，由天地之理走向天下之道。天理转化天下大道。礼既指本体之理，又指礼源自本体之理，即是本体礼和致用礼。本体之礼发用为天下之道，礼是天下大道，是天下之理。《中庸》说礼是天下之道：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”［6］28意思是礼体现为天下之道，亲亲和尊贤都是礼道，是天下大道。《礼记》说礼是天下之道：“故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会，筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道，顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”［2］1426意思是礼是天下大道，有礼的存在和运用，家国天下才能讲信修睦。张栻继承了《礼记》思想，认为礼是天下大道：“礼乐征伐，天子之事也。天下有道，则礼乐征伐自天子出矣。盖天子得其道，则权纲在己，而下莫敢干之也。所谓自天子出者，天子亦岂敢以已为可专，而以私意加于其间哉？亦曰奉天理而已矣。”［5］267礼是天下大道，天下大道源自天理，理导致礼。“盖诸夏者圣帝明王之道，中正和平，礼义之所宗也。夷狄者，背礼而弃义者也。”［5］416礼是天下大道，中正和平，帝王之道即是以礼为道。

最后，张栻认为礼的内涵是人生之礼。张栻诠释了礼是天地之礼、天下之礼，接着将礼释为人生之礼。礼是人生行为依据，是人之理，人生之礼即是人生之理。礼是人生之礼的阐释源自孔子。孔子曰：“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。”［2］1611礼是理，礼是人生的根本宗旨。张栻继承了先秦儒家思想，认为礼是人生之礼，是人生立道的根本宗旨：“礼者，理之所存也。生事之以礼，以敬养也；死葬之以礼，必诚必信也；祭之以礼，致敬而忠也。亲虽有存没之间，而孝子之心则一而已。存是心而见于节文者无不顺，所谓‘以礼’也。”［5］105人生的存在以礼为行动的原则和宗旨，生死祭葬都以礼作为原则标准。张栻说：“知命则志定，然后其所当为者可得而为矣。礼者，所以检身也。不知礼，则视听言动无所持守，其将何以立乎？知礼则有履践之实矣。知言，如吉人之辞寡，躁人之辞多之类。”［5］303张栻认为礼是人生存在的根本宗旨，是人行为践履的标准，人生之所以为人生，以礼为标准，礼是人生之礼。“先王制礼，本乎人心者也”［5］387，礼是人的本心。“盖礼义本人心之所同然”［5］400，人人具有礼的本心。“以仁存心，以礼存心者，言存主乎此也。仁者爱人，仁者必爱人也。有礼者敬人，有礼者必敬人也。”［5］492仁是人的本心，礼也是人的本心，本心是人之所以为人的标志。“其舍生而取义，由饥之食、渴之饮亦为其所当然者而已。故曰：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲谓礼义，所恶谓非礼义也。欲恶若是，乃为得夫性之正矣。”［5］553礼是人的根本，所欲必须符合礼义，礼使人的行为符合本性的正位。“自明而诚，复其天性之本然者也。动容周旋皆中礼，盛德之至，盖生知之事也。”［5］645人生就是符合礼的人生，礼是人生之礼，人生之礼即是人生的理。

综上所述，张栻将礼内涵首先从天理的本体维度进行诠释，即是说礼是天理，一是说礼源自天理，二是说礼本身即是本体之理。天理维度的礼从天地之礼、天下之礼和人生之礼进行阐释。张栻继承了先秦和经学思想中的礼源自天道、天命的学说，认为礼即是理，从本体上说明礼是天理，从理学视角诠释了礼的内涵，礼是天地之理。礼又是天下大道，是天下之礼，天下运行以礼为原则宗旨，天理派生出天下大道，礼即是道。礼又是人生之礼，人之所以为人关键在于有本心之仁和本心之礼，礼是人生的根本原则，既是本心宗旨，又是行为原则，礼是人的本性，是人生之理。

二、致用维度的礼是秩序

张栻将礼的内涵从本体上归结于理，是本体维度的诠释。礼不仅仅是本体上的理，还是致用上的序，即是说礼的内涵在运用上体现了秩序的本意，礼即是伦序、秩序。《尚书》说：“天秩有礼，自我五礼有庸哉！”［2］139天的秩序即是礼，人以天的秩序运行则是天地之礼的运用，五礼是天礼的运用。《礼记》说：“故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”［2］1426《礼记》认为圣王修明礼序是为了天下治理，突出了礼的伦序内涵。董仲舒以秩序说礼：“圣人之道，众堤防之类也。谓之度制，谓之礼节。故贵贱有等，衣服有制，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争，所以一之也。”［3］231礼有秩序，通过秩序达到和谐统一。“礼者，继天地，体阴阳，而慎主客，序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故之级者也，以德多为象。万物以广博众多，历年久者为象。”［3］275-276天地阴阳有秩序，礼即是秩序。二程也说礼即是差别，是秩序，“义，宜也。礼，别也”［4］14，二程的礼内涵突出了礼的秩序和差别意蕴。“圣人缘人情以制礼，事则以义制之”［4］87，礼有差别，其原因是因为人情而产生差别。从先秦到宋代，礼的内涵凸显了秩序和差别的意蕴。张栻继承的先秦、经学和北宋理学的礼内涵诠释，突出礼的秩序意义，从致用维度诠释礼，以序达礼，礼的内涵体现为秩序的运用，这是张栻礼内涵诠释的第二层逻辑，由体到用，由理到序。张栻致用维度礼内涵的诠释主要从秩序之礼、约文之礼和节义之礼三个方面展开，凸显了本、用、合的逻辑进程，礼的序层次逻辑说明礼是天理当然本体之序、天下大道致用之序和人生天人和合之序。

首先，张栻认为礼的内涵是秩序之礼。礼是秩序，这是礼最直接的内涵，体现了礼的尊卑、远近、亲疏的内涵，秩序体现了规矩、次序和等级意思。张栻基本传承了先秦礼的秩序的内涵，认为礼是秩序之礼，体现了个体位置的差别、差异和等级。《礼记》说礼有差异的内涵：“乐者为同，礼者为异。”［2］1529礼体现了差异、等级的内涵。张栻认为礼是天的秩序，人运用礼，讲究秩序，张栻说：“夫礼者，天之秩也。禘之为礼，惟天子得用之，而诸侯不得用之者，盖天理之所当然也。天下万事皆有所当然者，天之所为也。苟知禘之说，则于治天下之道如指诸掌之易明，亦曰循其理而已矣。”［5］117人依据礼的秩序而运用礼序。“夫子常教人者，诗、书、执礼也。执礼者，人所执行之礼，所谓曲礼者也。以此三者教人，使之涵泳践履，循循有序，性与天道亦岂外是而他得哉？”［5］162夫子之教即是读诗书，执行礼。“广居，仁也；正位，礼也。”［5］423礼讲究位置的适当性，礼要求遵从正位，正位即是秩序排列。“盖三纲五常，人之类所赖以生，而国之所以为国者也。上无礼则失是理矣，下无学则不学乎此矣。”［5］442三纲五常即是礼，是秩序，个人与国家都以三纲五常之礼而成人，而治国，遵从礼的秩序。

其次，张栻认为礼的内涵是约文之礼。礼的内涵是规范、约束的意思，这种规范和约束是礼，礼是一种文明，是人类文明的体现。文明人有礼，体现了约文，即约束、约定的文明举止。从先秦到两汉都认为礼是节文，《礼记》说礼是节文：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”［2］1618意思是礼是节文，节制人情的过度放纵。朱熹继承先秦和经学关于礼的内涵意蕴，说礼的根源在于仁：“礼者，仁之节文。”［7］109为了仁，则通过礼进行节制。朱熹说：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。”［6］51礼是天理，是节文之礼。张栻沿用了礼的节文内涵，认为礼是秩序和规矩。张栻说：“博学于文，广闻见也；约之以礼，守规矩也。闻见虽多，而不能约以规矩，则操履不实，亦岂得不违叛乎？故必博文而约礼，然后可以弗叛。”［5］153博学多识，文化深厚，则有礼的规范和约束，遵从礼的秩序。“虽然其高未易攀也，其坚未易入也，圣人之中未易可得也，而夫子则循循然善诱人，从容不迫，以其序而进之。其所为循循善诱者，不过博文约礼而已。博文者，使之集众义于见闻之间也；约礼者，使之宅至理于隐微之际也。”［5］182礼的约束即是讲究规矩，遵守秩序。

最后，张栻认为礼的内涵是节义之礼。约文也是指节文，礼是节文，目的是对道义的遵守，因此礼的内涵也指节义。礼的秩序显现在个人的节制上，体现了义的规范。《礼记》说礼受仁节制：“礼节者，仁之貌也。”［2］1671礼有本质涵义则是仁，即是说节制之礼是为了达到仁，仁的实现要有节制之义，礼是节义之礼。孔子说：“克己复礼为仁。”［6］131礼是节义。张栻沿用了先秦和汉代礼的节义思想：“恭、慎、勇、直，皆善道也。然无礼以为之本，则过其节而有弊，反害之也。盖礼者，其节之存乎人心者也，恭而无礼则自为罢劳，慎而无礼则徒为畏惧，勇而无礼则流于陵犯，直而无礼则伤于讦切。然则其弊如此，其贵于恭、慎、勇、直者何哉？盖有礼以节之，则莫非天理之当然；无礼以节之，则是人为之私而已。是故君子以约诸已为要也。”［5］170礼是节制、调节之义，达到人心归正，符合天理当然。“乐节礼乐，则足以养中和之德；乐道人之善，则足以扩公恕之心；乐多贤友，则足以赖辅成之功。”［5］269节义之礼可以达到中和之道。“礼者，所以检身也。不知礼，则视听言动无所持守，其将何以立乎？知礼则有履践之实矣。知言，如吉人之辞寡，躁人之辞多之类。不知言，则无以知其情实之所存，其将何以知人乎？故知言则取友不差矣。”［5］303-304节义之礼使人的视、听、言、动符合规矩，符合天道人情。“有礼义，则自身以及国，君君、臣臣、父父、子子，而上下序，所以为治也。故无礼义则上下乱。”［5］629礼的节制内涵体现了个人和国家的一致性，达到安定的治理。

综上所述，张栻将礼内涵从秩序的致用维度进行诠释，即是说礼是秩序和伦序。张栻继承的先秦、两汉和北宋儒学礼的内涵思想，突出了礼的秩序内涵，从致用维度诠释礼，以序达礼，礼的内涵体现为秩序的运用。张栻将礼内涵诠释为秩序之义，体现了由体到用、由理到序的哲学逻辑。张栻致用维度上的礼内涵诠释主要突出了秩序之礼、约文之礼和节义之礼三个方面，凸显了本、用、合的逻辑进程，礼内涵上序的层次逻辑说明礼是天理本体之序、天下大道致用之序和人生天人和合之序。

三、合宜维度的礼是信义

张栻对礼内涵的诠释从本体上归结于理，从致用上归结于序，完成了体用两个维度的诠释，张栻对礼的诠释要进入到内外合一的维度，内外合一即是义，即是说礼是信义之礼，以义合礼。义即是内外合一，体用合一。义是对仁的实施。韩愈说义是对仁的合宜行动：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”［8］2662礼的本质之义则是与仁的相合宜，礼的运用体现义的需要，张栻礼内涵诠释的第三层逻辑即是合宜维度的诠释。张栻礼的合宜维度的诠释凸显了仁与义在礼上的结合，以义合礼，礼是信义。合宜维度的诠释体现了礼的本义，即是说礼即是仁的彰显，是大义的需要和实现。张栻合宜维度的诠释主要从人道之礼、天下之礼和国家之礼三个方面展开，从个人、天下和国家进行诠释，体现出个人之礼是正义，天下之礼是大义，国家之礼是顺义。个人之礼是正道，天下之礼是仁道，国家之礼是政道。合宜维度的诠释体现了哲学意义上的体用合一，逻辑上完成从身、家到国的诠释过程。

首先，张栻认为礼的内涵是人道之礼，人道之礼以正义为礼的本义。从本质上说，个人有礼，展现出人的正义，礼是个人正义的体现。个人注重内在的修养，修养通过礼展现出来，礼节体现了正义。《礼记》说礼是士的本义：“隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼，不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。”［2］1610民众有礼，有敬让之礼，规矩之礼体现了民众的正义本质。董仲舒说礼是仁和文：“礼者，庶于仁、文，质而成体者也。”［3］55礼是文，但本质是仁，礼以仁为本质。“君子笃于礼，薄于利，要其人不要其土。”［3］123君子之礼以人的本质为礼，人的本质是仁。二程说礼是人的本质：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。”［4］43礼体现了人的仁的本性，礼失去了仁则是夷狄和禽兽。张栻吸取了先秦、两汉和北宋儒家对礼的内涵的诠释，认为礼是人的本义，是信义之礼。张栻说：“故信近于义，则其言可复也；恭近于礼，则远于耻辱矣。因恭信而不失亲，近于礼义，则亦可宗尚矣。盖以其务实循本，而非慕其名以事于外者也。”［5］101礼使人有耻辱感，礼追求本质，礼的根本即是仁的本义。“盖三纲五常，人之类所赖以生，而国之所以为国者也。上无礼则失是理矣，下无学则不学乎此矣。”［5］442三纲五常是礼，以仁为根本，是个人存在的根本。“夫死生则有命，富贵则在天，君子夫何为乎？以敬而无失为主，其接人则恭而有礼而已。敬而无失，在已居敬而不违也；恭而有礼，待人恭逊而中节也。此乃人道正理，以行于世，而人自乐亲之，四海之内何莫而非兄弟？是则何孤立之忧乎？易所谓‘显比’者，是其义也。”［5］216-217人有礼是因为人有正义之理，四海之内皆兄弟是因为以仁道为根本，礼是正义。礼的本义从个人视角上说是正义之礼，礼是信义之礼。

其次，张栻认为礼的内涵是天下之礼，天下之礼以大义为礼的本义。人与人的关系维护需要礼，天下之礼体现了人与人之间的大义。《礼记》说礼是义：“故礼也者，义之实也。”［2］1426礼是义的实际和体现。二程说礼是义：“大凡礼，必须有义。礼之所尊，尊其义也。”［4］177礼体现了大义，礼的内涵就是义，义是仁的实施和合宜。张栻将先秦、两汉和北宋儒家礼的内涵向前推进，认为礼的内涵以仁为本义：“仁能守之，则在己者实矣，又须庄以莅之，而后内外相成而无弊。而又欲动之以礼，然后为尽善。动之以礼者，以礼教民风动之也。”［5］262礼的运用即是推行仁义，礼体现为义，是仁义的合宜。张栻解释“事君尽礼，人以为谄也”时说：“圣人斯言，伤时人不知事君之礼也。曰‘尽礼’，则非有所加也，适当其宜而已。观乡党所载，与夫拜下之从，则可见也。尽礼而人以为谄，则时人之不知礼可知矣。特曰‘人以为谄也’，圣人道大德弘，故其言含蓄如此。”［5］119尽礼不是为了巴结和奉承人，而是义的需要。“义以方外，是义为用也。而此章则以义为体，盖物则森然具于秉彝之内，此义之所以为体也。必有是体，而后品节生焉，故礼所以行此者也。其行之也以逊顺，则和而不失，故逊所以出此者也，而信者又所以成此者也。盖义为体，而礼与逊所以为用，而信者又所以成终者也。信则义行乎事事物物之中，而体无不具矣。”［5］258仁是本，义是用，礼则是仁义的结合，体现了仁道大义。礼的内涵是天下之礼，人与人之间追求天下大义，礼是仁道大义。

最后，张栻认为礼的内涵是国家之礼，国家之礼要顺义，顺义为礼的本义。礼的内涵在国家层面上是顺义，顺义即顺从民义，国家之礼是顺从民义。张栻说：“为国以礼，其言不让，夫子所以哂季路。然则能以礼让，固为国之本，盖和顺辑睦之所由兴也；不能以礼让，则其为国也，将如礼何？谓礼虽在，天下其将如之何哉？是亦无以为国矣。”［5］128国家之礼以让为礼，让是为了国家发展，和顺人心，礼让即是顺从人心。“礼者为国之理也，言之不让，则为废礼，而失所以为国之理矣。”［5］213礼以让为礼，国家之礼需要礼让。“礼以敬为主。宗庙之事严矣，其大体圣人固无不知也，至于有司之事，则容亦有所不知者焉。知与不知，皆从而问，敬其事也。或以为不知礼，圣人告之以‘是礼也’，所以明礼意之所存也。”［5］118礼体现为敬，敬之礼则是对民众的敬意。“欲人君推是心以行仁政，而其终则欲人臣知礼义而法先王。”［5］443仁政是先王制定礼义，行仁政则是国家之礼。“信仁贤而后礼义兴，礼义兴而后政事修，虽三王之所以治，亦不越是矣。”［5］629国家之礼以仁为礼，顺从天下民义。

综上所述，张栻将礼内涵从合宜的内外合一维度进行诠释，即是说礼是信义，是大义。张栻突出礼的大义内涵，从合宜维度诠释礼，以义合礼，礼的内涵体现为仁义的合一，实现了内外合一。合宜维度的诠释体现了礼的本义，礼是仁的彰显，是大义的需要和实现。

四、美善维度的礼是和美

张栻对礼内涵的诠释从本体上归结于理，从致用上归结于序，从内外合一上归结于义，张栻对礼内涵的诠释要进入到美善的维度。美善的维度即是和，即礼是美善之礼，以美和礼。美善、至善是精神伦理发展的最高目标，“至善即是理想状态和完美境界，至善是人类发展的目标和精神追求的理想”［9］92。朱熹说：“至善，则事理当然之极也。”［6］3美善、至善即是事物达到终极或者最高目的的善，“善是满足需要、实现欲望、达成目的的效用性”［10］26。礼的运用要达到最高的精神美善和至善，实现内外合一、体用合一的美。朱子说：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”［6］51礼的目标是美。礼的运用最终达到和美，礼的运用是为了和，和的目标是达到美，因此礼内涵包含美的意义。张栻对礼内涵的诠释最终维度要进入到美善的维度，即是说礼是和美之礼，美是礼内涵的理想逻辑。“安仁者其心纯一，不待勉强，而无不在是也。利仁者知仁之美，择而为之，故曰利也。”［5］124礼的运用是推行仁，符合义，礼有利于仁，是美的体现。美善是思维发展的最高逻辑。张立文教授说：“艺术是人类精神家园的一种形式。”［11］295艺术是美的表现形式。张栻对礼内涵美善维度的诠释主要从和乐之礼、和睦之礼和人生之礼三个方面展开，体现了礼的自然和美、天下和美、人生和美三层指向，礼的运行可以达到天地之和、天下之和、人格之和，礼从属于乐、人、心三方和美。

首先，张栻认为礼的内涵是和乐之礼，和乐之礼是美善之礼。和乐之礼来自自然本义，自然是和美的，自然之和是乐和。《礼记》说礼是和乐之礼：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。”［2］1531自然之礼是天地万物的自然秩序，具有仁义礼的性质，自然之礼和乐。董仲舒说礼是天地自然之礼：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。”［3］168天地、万物和人构成世界，形成了自然的排列秩序，是自然之礼，自然和美。二程说礼是和乐之礼：“礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理。”［4］225乐是礼的运用，礼乐相和，“天下无一物无礼乐”［4］225。自然之礼都是和乐之礼，处于和美的状态。“礼以和为贵，故先王之道以此为美，而小大由之。”［4］257和即是美，和的目标达到美善。张栻沿用了古圣先贤关于礼的和乐思想，认为礼是和乐之礼，礼的运用以和为方法，达到美善。张栻说：“礼主乎敬，而其用则和。有敬而后有和，和者，乐之所生也。礼乐必相须而成，故礼以和为贵。”［5］100和是礼的运用，礼用而致和、致美。“事不成则失其序而不和，礼乐之所以不兴也。礼乐不兴，则必至于从事于刑罚，以强人之从己，则刑罚不中，而民无所措其手足矣。名之不正，其弊盖至此。若夫君子，则其名必可言，其言必可行，言未尝有所苟，以其正名为先故耳。”［5］226事情有自然的秩序，按照自然的秩序行事，则达到和，礼乐相和，以礼待民，名正言顺。

其次，张栻认为礼的内涵是和睦之礼，和睦之礼是美善之礼。和睦之礼来自天下本义，天下是和美的，天下之和是人和。先秦至两汉都注重礼的自然之义和天下之义，认为礼是天地之礼和天下之礼。董仲舒说《礼》体现为美，“诗书序其志，礼乐纯其美，易春秋明其知”［3］35，意思古代圣贤之书《礼》具有美善的性质和目标，力求达到天下人人美善。张栻继承了古圣先贤关于礼是美的思想，认为礼是善道，使天下人人美善、和美。张栻说：“若夫乐与好礼，则进于善道，有日新之功，其意味盖无穷矣。”［5］102礼是善道，意味深长，和美无穷。“使人人各亲其亲、长其长，保其良心，以无失其常性，则顺德所生，上下和睦，而灾害不萌。由是而积之，礼乐可作，四灵可致也。虽然，使人各亲其亲、长其长，其本在于人君亲其亲、长其长而已。亲亲，仁也；长长，义也。”［5］451天下人人以礼为宗旨，在天下运用礼，天下和睦，实现仁义，和睦而美善。“先王之道以此为美，小大由之，而无不可行也。然而有所不行者，以其知和之为贵，务于和而已，不能以礼节之，则其弊也流，故亦不可行也。盖为礼而不和，与夫和而无节，皆为偏弊也。礼乐分而言之，则为体为用，相须而成；合而言之，则本一而已矣。”［5］100-101礼的运用以和为方法，通过礼之和，达到美的目标，实现体用合一，体用合一即是美，王道即是和睦之道，实现天下美善。

最后，张栻认为礼的内涵是人生之礼，人生之礼是美善之礼。人生之礼来自人生本义，人生是和美的，人生之和是指心和。自先秦以来，儒家思想追求礼的本心作用，礼的存在关键在于心和，礼在于心则有敬。董仲舒说礼发自内心信服：“天地之生万物也以养人，故其可适者以养身体，其可威者以为容服，礼之所为兴也。”［3］151礼之所以能够兴盛，关键在于心和于礼，心和才能达到美。张栻与董仲舒的观点一致：“学诗则有以兴起其性情之正，学之所先也。礼者所据之实地，学礼而后有所立也。此致知力行，学者所当兼用其力者也。至于乐，则和顺积中，而不可以已焉，学之所由成也。”［5］173心和才是礼的实际，人生之礼在于心和于礼。“兼四子之美而文之礼乐，然后可以为成人。盖体不备不足以为成人，故四子之美必兼得之。虽兼之矣，而不文之以礼乐，则亦将失其序而不和，故必文以礼乐而后可也。文之以礼乐，道问学之事也；语成人之极致，至于圣人之践形而后为尽，故此言亦可以为成人矣。然而又言其次者，圣人所以引而进之也。见利思义，无苟得也；见危授命，无苟避也；久要不忘平生之言，不食其言也。是虽未有过人之才，而亦敦笃忠信之人。”［5］239人成为人，需要有礼乐，做到体用合一，达到和乐，向着圣人的目标前进，成为美善人生。冯友兰说：“中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。”［12］7即体现这种和美状态。张栻认为人生之礼要达到和美，即是体用合一之美。

综上所述，张栻将礼内涵从美善的体用合一维度进行诠释，即是说礼是美善与和美，这是张栻对礼范畴内涵诠释的第四层逻辑。张栻突出礼的和美内涵。礼是和美之礼，礼是美善之礼，美是礼内涵的理想逻辑层次。张栻对礼内涵美善维度的诠释主要从和乐之礼、和睦之礼和人生之礼三个方面展开，体现了礼的自然和美、天下和美、人生和美三层指向，礼达到天地之和、天下之和、人格之和，礼的运用实现乐和、人和、心和三个方面的和美，达到美善之礼。