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随着后工业时代的到来，人类生活方式及意识形态发生了巨大改变，人们不再简单地满足于物质的消费，而变得更加执着于精神意义的消费，由此，人类步入了消费社会的新阶段，一种新的文化——消费文化开始出现，一切都可以成为消费品，而身体就是其中最美的那一类。鲍德里亚曾提出：“消费主义的盛行让身体成为最美消费品，成为了救赎品，甚至彻底取代了社会个体的灵魂。”消费社会中的身体突破了传统的伦理束缚，“完整地”亦或“碎片地”“站”在了大众面前，成为了具有消费和审美双重功能的符号。

一种物质性存在的肉体——身体，在消费社会下被看作是“自恋式崇拜的对象”，成为了欲望的载体，是承载着美丽和色情的符号，人们力求通过身体消费来缔造一种“快感神话”，以期来实现欲望的满足、自我的认同与救赎。由互联网催生出的一大批以传播影像为主的社交平台的迅猛发展，更是将身体消费推向了一种狂欢之境。“抖音”作为新兴的短视频平台，自上线以来便吸引了大量的用户，为大众提供了展示个性的平台，身体消费得到了极大的自由，但这种自由是否真的意味着身体的解放，身体狂欢的背后又潜藏着哪些危机，都是值得人们去理性思考的。

“抖音”中景观化的身体狂欢

身体元素的景观化狂欢。“抖音”中的景观化，可以根据弗尔茨和贝斯特对景观理论的概括来理解：景观作为非强制性的意识形态，常以无形渗透的方式支配人们的行为，即“抖音”平台利用大数据实行个性化推送以满足大众的个性化、多样化需求，利用构建的景观表象使受众不自觉地沉迷其中，达到迷惑受众的目的。

“抖音”中将“身体”作为主要表现对象的视频类型大致可以分为以下三类：一、自我形象展示类。对身体某些部位的特定展示，如以纯真笑容爆红的藏族小伙“丁真”、撞脸明星（迪丽热巴）博主“方兔兔”、以眼睛为主要展示对象的“涵某”、以嘴巴为主要展示对象的“陈哇噻”等；利用超强化妆术造成妆前与妆后的巨大反差，“改头换面”的景象给受众强烈的视觉刺激，如“刀小刀”、男扮女装的“韩美娟”、女扮男装的“周星星”等。二、模仿搞笑类。创作者常会通过丑化或带有自残倾向的手段来博得观众一笑。它也可以细分为两种类型：一种是如“樊歌”“就是热狗”等博主拍摄的日常迷惑行为视频类型；这种搞笑短视频的创作者常常会有故意摔倒、撞头、损坏财物、丑化妆容等反常行为，以创作者自身的种种“失误”来制造笑点；另一种是如“多余和毛毛姐”“晓凡凡”等博主通过一人饰演多种角色的方式来演绎搞笑日常生活情景剧，将生活趣事通过表演者浮夸的动作、表情、声音及妆容生动地演绎出来，在人物的情景表演中制造出笑点。三是才艺创意类。这类视频以展示个人技能为主，相对来说更具有正面意义的引导作用，包括唱歌、跳舞、游戏、情景剧及其他艺术创作。

“自我形象展示”“模仿搞笑”“才艺创意”均是创作者借助身体符号进行的自我个性展示，他们共同营造出了一个景观化的身体狂欢世界。表演者乐此不疲地展示自我，而观看者也因此而得以暂时摆脱了现实世界的痛苦，不由自主地沉浸在这个欢乐景象中。表演者与观看者之间的这种互动交流与相互影响，从而引发了一波又一波的身体狂欢。

身体符号的表达与解构。在鲍德里亚所描述的消费社会，处于“历史帷幕”后的身体被人们“拉”到舞台中央，进入到大众的审美视野中。其概念可以通过索绪尔针对语言符号系统所提出的能指与所指来理解。身体符号的能指是一种可视化的物质存在，即由声音和形象构造的影像画面；所指则是事物所指涉的深层内涵和意义，即隐藏在身体符号背后的关于身份、地位、欲望等的深层内涵。身体作为一种具备交换价值的欲望符号，其意义的消费、价值的突显大多也是社会大众基于一种对心理虚拟物品的需求来实现的。

卡西尔认为人是“符号的动物”“生活在一个符号宇宙之中”。在抖音短视频中身体元素常常作为一种“欲望符号”存在，其深度意义的消失，使得视觉满足效果成为主要的价值和意义来源。人体的各个组织和器官已不再单单是肉体性的存在，而是成为了帮助人们塑造具有良好审美效果形象的装饰品；对于抖音短视频的用户来说，他们常常是通过消费身体符号的表层能指来传达其背后的深层所指内涵，即通过声音、颜值、形体、穿着等方式对身体元素进行展示，从而传递出潜藏在其背后的更为深层的内涵，以期实现自身的价值。如抖音中热门的“变身”短视频，这类视频的表演者通过装扮对身体进行的展示向受众传递出人靠衣装、妆容的重要性、时尚等所指内涵，带给观众以感官体验与生理刺激，同时通过观众对视频的点赞量、评论量及转发量，表演者也收获了受众对其时尚、漂亮或帅气、有气质、有品位的认同及阶层等级的确认，满足了表演者渴望被关注与认可的心理需求。

作为新兴媒体平台的“抖音”有着强大的年轻用户群，这些年轻有活力、富有创造力元素的存在使短视频内容呈现出了多样化、新颖化甚至奇异化的特征，他们致力于冲破原有的秩序制定代表他们意志的秩序。正如德里达的解构主义理论所倡导的那样：主张运用分解的方式来看待事物。在“抖音”短视频中，无论是创作者还是观看者似乎都解构着身体符号的意义。创作者通过把头发染成各种颜色、在身上纹各种图案、穿各式各样奇特的服装、化各种夸张的妆容等方式来展示他们的时代元素、表达他们的潮流思想，他们热衷于对身体进行装饰与改造，其目的就是为了满足他们对身体所指内涵表达的欲望。而观看者在观看的过程中常常会自觉或不自觉地将视频中出现的身体符号解读为社会等级、金钱、地位、性欲等象征意义，身体作为人的生理组织的原本内涵已被渐渐忽略，而作为一种符号却正在被越来越多的人以越来越多的方式解构着。

“抖音”中多维度的身体消费

身体消费表征：身体的解放与自由的表达。在后现代主义运动之后，身体开始从宗教与意识形态的权威教条中解放出来，加之消费社会的到来，人格和自由逐渐成为无尽欲望的奴隶，而身体作为无尽欲望的载体也开始被人们用来消费以满足金钱、地位及性的欲望，从而使得身体作为一种符号从实用地位逐渐走向了虚拟满足。“身体逐渐褪去意识形态所规定的角色特征，成为救赎的对象，成为最美的消费品”，身体作为消费品被纳入消费体系中。尤其在网络消费时代，人的身体似乎得到了最大程度的解放，身体消费尤为盛行，其消费的主体更加广泛、消费的手段更加多样。

“抖音”中作为消费的身体从政治话语意识形态、传统道德观念中摆脱出来，被纳入到公共消费空间的身体，由传统的道德避讳物变成了一种炫耀性的资本，成为了人们宣扬身体自由、消费自由的物质性载体。“抖音”短视频中对身体元素的展示往往带有“秀”的性质，如秀颜值、秀身材、秀嗓音、秀舞蹈等。这些视频的创作者常以漂亮的脸蛋、完美的形体为“荣”，她们也尽可能地为观看者展现出最完美的形象，为此甚至不惜通过化妆、整容、减肥等手段来使身体达到接近完美的高标准。视频创作者用各种方式对身体进行这类的改造、重塑与展示，使得身体从历史隐蔽处“走”出来成为了创作者大肆炫耀的资本，也成为了其物质财富、精神满足的源泉。无论是创作者还是观看者都在享受着身体的美丽，享受着身体消费的极大自由，享受着身体消费带来的欲望满足，在短视频中人的身体仿佛从灵魂深处获得了自由与解放。

身体消费的内隐机制：符号消费与自我认同。基于鲍德里亚的消费社会理论可以认为身体消费的本质即符号消费，当人的身体被消费时，它就变成了意指物，变成了符号。身体作为欲望的载体具有色情、美丽的功用性和审美性，人们常常试图通过身体消费来满足自己的生理欲望和审美诉求，这种对身体符号的消费具有差异性、炫耀性和视觉性的特征。

在用户进行自我身体消费的过程中，她们常常致力于追求一种差异性，即运用各种手段标榜自我个性，追逐更高层次的社会等级，拉开与他人的距离。其次，她们还表现出了炫耀性的消费心理。如对自我高颜值、好身材、好嗓音等元素的突出展示，对化妆品、服饰、首饰等身体附属品的消费。另外，视觉性的特征表现在：观看者对他人身体的消费大多是在追求着一种视觉上的享受、生理上的满足；她们希望通过观看镜像来实现自身的欲望迁移，即观看者在欣赏表演者的美好形象或表演者的某些行为时把自己幻想成表演者，就好像自己如画面中的形象一样从事着一样的行为，从而力求获得相似的情绪满足感，将自己的欲望迁移在表演者身上，这是一种叛离现实的补偿心态。

另外，“抖音”中的身体消费还存在着另一种内隐机制，即透过身体影像寻求对自我身份、角色的理解与接受。高度城市化和世俗化进程致使当代社会集体文化的衰落，进而造成了人们身份意识的模糊与自我价值的怀疑，而消费主义的盛行又为人们制造出了一个可以在其中进行理想化自我设计、寻找自我意义的想象共同体。在“抖音”短视频中，人们乐于在各种风潮中，如时尚穿搭、形体塑造、身体潜能开发等，选择与自我相契合的群体类型，并以该群体的集体意志为标准来构造自我形象，或通过展示自我独特的个性来发掘个体的意义和价值，如“抖音”中“审丑”现象的出现，他们偏向以与众不同的风格包装自我，围绕自我本身来建构各种意义以获得并保持存在感。总之，“抖音”短视频中的用户利用身体消费来实现对自身角色和价值的理解，最大限度地满足自我实现的需求。正如王宁所说：“在消费时代，‘我’消费什么、如何消费，是由‘我’对‘我（们）’是谁的理解所决定的，实际上反映出‘我’对自身的看法、定位和评价，以及对自己的社会角色和阶级地位的认同。”

身体消费：解放亦或异化 认同亦或怀疑。基于“抖音”短视频的身体消费可以看作是人们对消费自由的一种追求与表达，实则在“看”与“被看”的过程中潜藏着支配与被支配的关系。观看大量的抖音短视频就可以发现，那些点赞量高的视频、粉丝数量多的博主大多具有某些共同的特征，如高颜值、好身材亦或高衣品，以优于常人的良好形象出现在大众视野中，因此渐渐出现了千篇一律的内容。究其原因，即在于当代社会中无论是男性还是女性均在按照社会话语权力所标榜的理想身体去改造身体，这种“理想身体”标准的出现使得人们不断地对自己的身体或行为做出调整以求达到标准，其本质是对身体进行的另一种意义上的束缚与绑架，身体甚至沦为了这一行为中的祭祀品。“抖音”在给大众提供一个自由开放展现自我的舞台时，其实也为身体制造出了一间隐形的“牢笼”，观看者对每个身体影像的爱心点赞及赞赏的评论，都是在为将来的“身体暴力”埋下伏笔。身体作为审美的对象和媒介，在消费主义的影响下正在陷入他人控制和自我暴力的境地，最后甚至会沦为娱乐至上的奴隶。

“抖音”用户通过追随大众或标榜个性的方式来寻求归属感与存在感，然而，这种基于身体消费而形成的自我认同必然是不全面的、不深刻的、不连贯的。短视频“短、平、快”等特点决定了人们在追逐各种风起云涌的潮流过程中所建构起来的自我形象与价值必然也是碎片化的、表面化的、转瞬即逝的。人们透过身体影像形成的自我认同并不是在某一稳固的体系中完成的，而是被禁锢在制作者所创造的千变万化的身体符号体系中，这种寄托在影像身体符号基础上的自我认同往往还带有臆想性的特征。在视听器官的双重作用下，人们很容易陷入影像所营造的氛围中，使人们不自觉地产生情感共鸣，并将自己自觉地代入角色，产生角色认同感。但在“抖音”构造的世界里，现实生活的恒常性、身体意义的确定性被破坏。人们可能会因为这个“世界”所呈现的美好景象而感到自卑，陷入自我怀疑；也可能会因为害怕自己跟不上潮流、被边缘化而苦恼；更可能会对影像所构造的“完美”身体过分迷恋，从而导致现实社会关系的淡化和异化，形成畸形的自我意识。因此，“抖音”中过度的身体消费可能会导致社会个体自我价值的贬值、自我内涵的萎缩以及对自我认同的颠覆和怀疑。

结语

“抖音”平台以其强大的开放性与包容性吸引了大量的用户将其作为自我展示的舞台，人人都拥有表演和观看的权利，因而在短时间内便掀起了大范围内的身体消费与狂欢。看似“抖音”的发展前景一片大好，人们的身体消费得到了极大的自由，但实则也潜藏着诸多危机，如抖音短视频内容开始出现千篇一律的景象，模仿复制的内容增多，具有新意、看点的视频数量所占比重较少。短视频内容开始呈现低俗化、媚俗化、庸俗化的倾向，大多停留在娱乐至上的层面，真正有价值的内容少之又少。“低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐”。归根到底这些潜藏危机的出现是当代“感性泛滥”的结果，当代社会缺少的是沉思，人们习惯于以生理的刺激来感受生命的存在，情感占据了上风，人们逐渐失去了理性思考的能力。