刘依佳

（浙江师范大学 文化创意与传播学院，浙江 金华 321004）

人是美的存在，如同大自然一样，是宇宙造化之后的原始美的呈现。歌德曾经说过，“美就是自然之秘密规律的显现。”当然，美不能简单定义为自然之美。分析哲学的创始人之一路德维希·维特根斯坦认为，“人的身体是人的灵魂最好的图画。”如果将人的身体比作一幅画，那么人的头发便是这幅画中最具空白文本表现力、最具创造力的一部分。

然而，在很久以前，中国人就在头发这一空白文本上，书写了丰富的文化内涵。儒家文化中有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的表达。在该观念中，头发作为身体的一部分，来源于宗族和礼教，与伦理孝道结合在一起。不仅如此，道教文化也印证在古代的发型之上。道教认为万物皆由阴阳所生。满清初期的发型就正好符合这一点。这种发型需要剃掉前半边头发，留下后边的长发，前后形成鲜明对比,就像阴阳两极，俗称“阴阳头”。清军入关之后，头发又从单纯的生物学概念转向了对政治、阶级、种族的表达。发型和装束成为区分不同民族文化的重要标志，头发也间接沦为了政治斗争的修罗场。中国近现代以来，头发正由生物学概念逐渐演化为一种文化符号，不断被融入更多的符号编码价值。

一、《神鞭》：晚清民族文化认同下的个体身份转变

《神鞭》是冯骥才创作的中篇小说。小说于1986 年被改编为同名电影。《神鞭》中的头发始终作为重要叙事元素贯穿全片，头发不仅与中华传统文化——功夫相结合，也见证了中华文化发展过程中的种种变迁，完成了对时代思潮的隐喻。……