龚凤娟

一、《大学》之修身观

（一）修小身

《大学》深刻体现了儒家的人文主义立场中尤其强调的修身，注重对人的个体精神的阐发与剖析。修身的起点是格物、致知、诚意、正心。所谓“格物”，是通过逻辑思维对事物运行及发展规律原理的一种理想认识，从而获得智慧感悟，达到认知的结果，这也正好构成“致知”的准确内涵，充分肯定了人的主观能动性。“诚意”“正心”是对自我道德修养提出的更高层次的要求。对于“诚意”，《大学》有言：“所谓诚意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！”“意”是内心生发的，即“修身”的第一要求是真实不虚妄。“毋自欺”在不自欺以求真实之外还隐含着“毋欺人”的诉求，“自我”与“他人”的角色界限在此具有模糊性，因为自欺便会欺人，欺人在某种意义上就是自欺。因此，“慎独”作为道德修养高尚的人必须具备的品质，在此被旗帜鲜明地提出来，要求君子表里如一、严于律己。“正心”是“诚意”的进阶，表明平正的心思是修身的基础，端正自己的心性才能达到真正意义上的修身。

（二）修大身

《大学》将修身作为齐家、治国、平天下的出发点，置修身于不可或缺的地位，从而实现由家到国乃至天下的“至善”境界。齐家、治国、平天下为实践行为阶段。这三个环节不仅仅是道德行为修养，更是政治实践。这个循序渐进的过程，企图实现由知到行的转化。“齐家”要求家庭之中呈现出父慈子孝、兄友弟恭且各尽所能的和谐气象。需要明确的是，“家”在此并不泛指各个家族，而特指君王的大家族，君主要治理好国家，首先要整治好自己的家庭。……