赵永翔

中国古代儒学的“学统”问题，本质上就是儒学宗传的正宗和儒家经籍真谛的探讨问题。作为儒学史研究的主线和重要内容，学统正如明儒孙奇逢所云：“学之有宗，犹国之有统，家之有系也。”“学统”含括义理、考据、辞章、经济等儒门四科，在儒学薪传脉络中往往因价值观念和经典阐释的变化而处于长期动态调整之中，其用恰如王朝之礼法纪纲，对儒学体系演递进程中的是非褒贬有着准绳般功用。既然“儒而在上者为治统，儒而在下者为学统”，那么在事实上，学术意义的“学统”就当然地承载着思想意义的“道统”和政治意义的“治统”，对王朝政治影响至深且远。明晰的学统脉络可使先贤学说，在后世薪传过程中不因代远而湮晦，不因异端而淆乱，亦且有继学术正脉而扶王朝“治统”之重大意义。

明代作为继宋代之后又一儒学兴盛期，其学因心学的中道兴起而格外引人瞩目。心学在明前期由陈献章倡导，至明中叶经王阳明力主是说后迅速兴起，成为对彼时的学术和社会影响至为深远的思想新潮流，天下经生学士多诵守仁之书。然而由于阳明心学在学术理路上与作为官学的朱子理学判然两途，其之兴起必然成为后者强大的竞争对手。在面对明代儒学发展中纷然杂陈的诸种事象上，心学在围绕儒学“学统”的动态建构而与朱子理学展开的纯驳高下论争中，力图以揭其学宗主、明其端绪而达统摄众学和赓续先学之意图。

一、心学兴起与儒学格局之变动

明朝建立之初，明太祖首建太学，定制经义取士，以孔子之道扶天理淑人心。……