刘雅静

摘要：《西游记》是我国世代累积型小说的代表之作，亦是我国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。其中的主角“孙悟空”的形象历经几朝的演化与完善，在明代《西游记》成书之时最终成熟。而“孙悟空”的形象内涵也带有明代思潮的烙印，本文旨在探析“孙悟空”在《西游记》中的思想内涵。

关键词：《西游记》;孙悟空;内涵

一、自我意识较强

明代中叶以后，传统手工业蓬勃发展，商品经济发展速度很快，甚至出现了资本主义萌芽。此时，市民阶层日益壮大，人民的思想也随之觉醒，程朱理学的思想已经不能完全适合当时社会的经济发展。随着人们自我意识不断增强，他们对于世俗文学也产生了进一步的关注，尤其是神魔小说的玄幻情节使当时的市民阶层产生了猎奇心理。

15世纪末16世纪初，王守仁创立了“阳明心学”。在此之前，王守仁学习朱熹理学，实践“格物致知”，对着竹子格了七天七夜却毫无所获，反而病倒。自此，王阳明对理学产生了极大的怀疑，后创立“阳明心学”继承陆九渊之衣钵。王阳明提倡“致良知”、“知行合一”以及“心明便是天理”学说。这一思想初步体现了市民阶级对思想解放的要求。之后，出现了以罗汝芳、李贽为代表的，提倡“百姓日用即道”的泰州学派，它是“阳明心学”的进一步发展，更强烈地提出反对束缚人性。尤其是李贽提出“童心说”，他在《焚书·童心说》中提到：

“夫童心者，真心也;若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”  1

李贽认为“童心”即为真心，他主张表达个体的真实情感，肯定人们的生活欲望，认可人的主观能动作用，更注重人自我价值的体现。在这些倡导个性解放思潮的影响下，“孙悟空”的形象也表现出了强烈的自我意识，这一点在他百世学成后尤为明显。在孙悟空学得一身本领归来，回到花果山参与一次筵宴之后，其魂灵被勾至冥界，在生死簿上检阅到自己于三百四十二岁寿终的信息后，“悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：‘了帐，了帐！今番不伏你管了！’一路棒，打出幽冥界。”  2他并不屈从于天地幽冥给他制订的命运，而是想要“我命由我不由天”。再例如孙悟空在得知弼马温之官职“未入流”时，火从心生，一路打出御马监，回到花果山。当他认为自己的价值被低估、得不到认可的时候，绝不逆来顺受，而是毫不顾惜所谓的“天威”，转回花果山继续做美猴王，这不得不说是孙悟空自我意识的强烈体现。待到他再上天庭，暂时接管了蟠桃园，为了尝鲜的念头，孙悟空支开紧随在身边的土地、力士、仙吏等，偷吃蟠桃。被排挤在蟠桃盛宴之外，孙悟空变作赤脚大仙的模样，进入瑶池宝阁里痛饮一番，又将太上老君的金丹像吃炒豆一样都吃了，酒醒后明知闯祸回到花果山，却又为众猴再次回到蟠桃会上偷取仙酒，将瑶池的玉液琼浆带回洞中举办“仙酒会”。凡事以自己为尊，把满足自己的愿望要求放在第一位，完全不考虑“纲常伦理”。蟠桃会一事败露后，玉帝下旨捉拿孙悟空。面对天罗地网，孙悟空丝毫不见畏惧，对前来讨伐的九曜恶星不理睬，得知他们将门打破要杀进来的消息时，反而责怪对方无礼。对于自己在天宫所犯的罪行，孙悟空悉数承认，却拒不皈依。孙悟空被擒后，又从老君的八卦炉中逃脱，一路打到灵霄殿外，惊得玉帝只得请西天佛老降伏。然而，即便在如来面前，孙悟空也无任何畏惧愧怍之色，对如来的规劝，孙悟空扬言：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我便罢了;若还不让，定要搅攘，永不清平！” 3与其他仙界官员在玉帝如来面前的唯唯诺诺、卑躬屈膝相比，孙悟空的态度可谓是狂妄不羁，这些都源于他对自我价值的高度认可以及强烈的自我意识。

二、追求自由的纯真心理

同样是在心学倡导个性解放，追求自由思潮的影响下，“孙悟空”这一形象，虽然叛逆狂悖，却始终保持着一颗追求自由的纯真心灵。他对自由自在的生活一直非常向往。在他加入取经团队之前就有诸多表现：他认为水帘洞是非常惬意安适的安身之所，大家住进去省得受老天的气，以及为躲过阎君之难寻访长生之道。这时候孙悟空追求的自由，更像是一种跳脱天地之间规则的束缚，无拘无束的生活的状态，也因为如此，他的行为中才常常显得肆意、自然。因为没有合适的武器，孙悟空来到东海龙宫要兵器，如愿获得了如意金箍棒，又向东海龙王要求一副披挂。孙悟空直接向东海龙王表达自己的愿望，即使遭到拒绝，他也不放弃，甚至语带威胁。成功获得披挂后，孙悟空使用金箍棒一路打出去，还嫌弃众龙聒噪。孙悟空对待龙王不仅缺少尊敬，甚至有些狂妄，与其交流时不仅是语言，连行为也显得肆意无礼，但对于孙悟空而言，他的一切行为都是自然而然的，是他真实个性的表达。第一次去天庭时，孙悟空是出于上天走走的念头，但在一众天丁把天门，不愿放行，了解到只有日后受仙箓、注官名才能畅通无阻时，便欲离开，在孙悟空的想法中，根本不用去考虑天庭的权威，无论是面对龙王还是其他天神，他都是完全随着自己的心意以最真实、自然的态度对待他们。

加入取经团队之后，孙悟空对于自由的追求，更多表现为希望解除紧箍咒的束缚，如文中第五十七回：孙悟空因打杀草寇被唐僧驱除后，他来到落伽山观音菩萨处诉苦时提到：“万望菩萨，舍大慈悲，将松箍儿咒念念，褪下金箍，交还与你，放我仍往水帘洞逃生去罢！”  4得知菩萨并无松箍儿咒时，孙悟空又提出上西天如来处求取松箍儿咒。 在孙悟空的心中，花果山是一个不受天地管束、自由自在的好地方，花果山的小猴为花果山的生活而感到知足：“我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，”  5孙悟空曾说过要在取经功成之后，回到花果山繼续过这种天真自由的生活。花果山作为一处洞天福地，不仅景色优美，更重要的是在这里，孙悟空被众猴尊敬、信任，在这样一处地方生活能使他更加自在。孙悟空的性格在取经过程中得到了很大的磨砺，他的叛逆、狂悖、不羁、抗争都在这个过程中逐渐磨平，但他那颗向往自由的纯真心灵却始终没有消弭。

自宋代以来统治了人们思想的程朱理学主张“天理是万物的本源”，“存天理，灭人欲”，将“天理”放在了绝对权威的位置，倡导将人的情欲抹杀，这很大程度上遏制了人的个性发展。而王阳明心学则认为“心即理”、“致良知”，他的认识更加突出了人的自主性，有利于自我意識的觉醒，之后王艮“吾身不能保，又何以保天下国家哉？”   6“我命虽在天，造命却由我。” 7更为强调人的主体性，重视人的自我解脱，在此基础上，李贽进一步提升自我超脱的作用，他认为“童心”是“最初一念之本心”，它是人们最初没有受到外界世俗思想干扰的最自然、最本真的状态。李贽反对说假话、办假事，讨伐假文学、假道学，斥责虚伪的道德说教，他希望能够“绝假纯真”，杜绝、摒弃虚假的行为方式，保持一颗真心，同时，他也肯定人的真情与私欲，强调个体的自我价值，他以一个离经叛道的叛逆者形象，言辞激进的批评当时社会的虚假现象与虚伪面目，挑战着封建社会的礼法、秩序，进一步推动了人们自我意识的觉醒和思想解放，对于当时的社会具有深刻的影响。李贽表面上是封建社会的“异端”，但是“在骨子里，李贽是一个非常传统的儒者，正因为爱之愈真，恨之愈切，故想重新诠释儒学，并使之能面对新的时代、新的人生。” 8在这样符合人性的思潮风靡之际，对于经典形象的再阐释也就成了必然。《西游记》中孙悟空形象里所寄寓的内涵十分丰富，其身上强烈的自我意识、勇于反抗、追求自由这些符合时代思潮的闪光点，在文学史的长河中上宛若辰星，熠熠生辉。

注释：

（明）李贽：《焚书 续焚书·童心说》，北京：中华书局，2011年，第146-147页。

2 （明）吴承恩：《西游记》，上海：上海古籍出版社，2009年，第23-24页.

3 （明）吴承恩：《西游记》，上海：上海古籍出版社，2009年，第52页。

4 （明）吴承恩：《西游记》，上海：上海古籍出版社，2009年，第479页。

5 （明）吴承恩：《西游记》，上海：上海古籍出版社，2009年，第4页。

6 （明）王艮著，陈祝生主编：《王心斋全集·明哲保身论》，南京：江苏教育出版社，2001年，第29页。

7 （明）王艮著，陈祝生主编：《王心斋全集·明哲保身论》，南京：江苏教育出版社，2001年，第53页。

8 王建光：《从王阳明的“良知”到李贽的“童心”——论儒家方向的自我修正》，《黄淮学刊》，1996年第3期。