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坎贝尔的理论探索:“单一神话”的形成及其影响

2021-11-07常亚宾

歌海 2021年4期
关键词:坎贝尔约瑟夫

常亚宾

[摘 要]约瑟夫·坎贝尔是二十世纪以来著名的比较神话研究学者,在神话领域的研究当中取得了重要的研究成果。坎贝尔的理论形成与其独特的学习经历有着密不可分的联系,他在继承前人的基础上提出了“单一神话”理论,主要体现在《千面英雄》中,即“英雄分离,传授奥秘,归来”的冒险模式。坎贝尔通过英雄冒险的神话故事印证神话实则为一的观点,而其理论的最终归宿是让神话回归现实生活,引导人类创造新时代的神话。他的理论影响广泛,不仅被学者、文艺创作者所受用,也深得大众读者的喜爱与追捧。

[关键词]约瑟夫·坎贝尔;单一神话;千面英雄;冒险模式

进入二十世纪以后,人们对神话的探讨角度呈现出多元化发展的趋势,既有以列维·斯特劳斯为代表的结构主义学说,也有以弗洛伊德、荣格等为代表的心理学派,以及之后弗莱的神话原型批评理论。坎贝尔的神话研究继承了心理学派的观点,然而他更加注重神话的现实意义的探讨:即古老神话对于当代人们的启示,因此在当代的神话领域中他的理论始终保持着独特的魅力与鲜活的生命力。

他的第一部个人著作《千面英雄》问世后,在学界引发了重大反响,这激发了人们解读神话的热情,也成为不少寻求内在启悟的年轻人手中的“圣经”。他的作品还被好莱坞列为编剧人员的必读书目,同时其相关的电视访谈类节目也风靡全美,受到了广泛关注。

在当代的神话领域的研究中,约瑟夫·坎贝尔可以称作是一位特殊而又伟大的人物。他是一位非学院派出身的学者,但他却是少有的可以在专业领域之外博得多种声誉的神话大师。纵观其一生可以发现,坎贝尔的理论的形成与其学习经历有着密不可分的联系。

一、独特的学习经历

坎贝尔的学习生涯大致可以分为三个阶段:孩童时期的神话启蒙,大学时期的方向转变以及隐居与教学时期的感悟与创作。这些阶段的学习均为其神话理论研究奠定了坚实的基础。

(一)印第安文化的启蒙

坎貝尔1904年出生于纽约市,年少时期他便对神话有着天然的兴趣。一次野牛比尔在麦迪逊广场花园表演的“狂野西部秀”将他引入了神话的世界,这激发了他对印第安文化的兴趣。对坎贝尔而言,童年时期喜欢的并非课堂上的学业,他真正热爱的是钻研印第安人的神话。①由于儿时居住在一家公共图书馆附近,得天独厚的条件为他打开了印第安神话世界的窗口,使得他可以尽心阅读。十三岁时他便已经涉猎众多关于印第安文化的知识,如印第安人的社会、生活、习俗等多个方面。

1917年后,坎贝尔随父母移居到宾夕法尼亚一座美丽的山上,在这里他遇到了自己人生的第一位导师,格雷戈尔,他是一位书写印第安文化的作者,坎贝尔时常与其交流关于印第安文化的故事。美丽的环境和格雷戈尔的影响使他产生了新的认知,那便是神话与生物学、大自然和身体之间具有的某种联系。②

坎贝尔坦言自己想以神话学家作为毕生事业,是在看了野牛比尔在麦迪逊广场花园表演的“狂野西部秀”后开始的。神话的种子在不经意间种在了坎贝尔的心中,而对于印第安神话的追求开始让其成长,繁茂。正是印第安的奇幻故事与奇特的文化为坎贝尔打开了一扇通往神话殿堂的大门。

(二)转向人文学科的抉择

坎贝尔在康涅狄格州的新米尔福德念预科时,他喜欢的科目是生物和数学,1921年他进入达特茅斯大学,只读了一年,就因感到完全失去了方向而考虑辍学去经商。1922年夏天,他父母的朋友送给他一本《达·芬奇传》,他阅读后备受鼓舞,决定“把兴趣从科学投向自然史和人文学”,于是转学到了哥伦比亚大学。①坎贝尔虽将自己的兴趣转向了人文学科,但因早些年的生物研究,对坎贝尔的神话理论也产生了重要的影响,尤其在共有的心理机制的体现方面;生物学方面的理论,特别是“动物心理学”的学说给予其重要的引导。

来到哥伦比亚大学以后,依靠着哥伦比亚大学的游学奖金坎贝尔开始了他在欧洲的学习之旅,在欧洲的游历期间,他感觉整个世界都为他打开了。②坎贝尔游经巴黎感受到了毕加索、马蒂斯、米罗和布朗库西的现代艺术魅力;阅读《尤利西斯》时乔伊斯为其指路,让他明白如何将知识和信息翻译为经验,这并不是说坎贝尔想要成为一名“艺术家”,而是这些经历和体验为其提供了一种思考:“在我所研究的材料里包含着怎样的经验。”这才是乔伊斯想要告诉他的。

在之后的学习当中,坎贝尔转到慕尼黑大学,在此期间他阅读了弗洛伊德、荣格、托马斯·曼等的著作,并在此时也开始学习梵文。在阅读与学习的过程中,他发现欧洲亚瑟王传奇的故事内涵的深邃,也似乎发觉到这种故事与印第安神话之间存在的相同的主题。欧洲的求学经历带给坎贝尔的是更加广泛的接触,从印欧文学延伸到梵文,从中世纪文学延伸到印度和佛教,并阅读了弗洛伊德、荣格和托马斯的作品。欧洲的求学经历汇集了他一生的主要关怀:神话、梦、艺术、心理学、文学和人类学。③

(三)归隐式的潜居与教学

从欧洲留学回来,因受到美国经济的影响冲击,加之坎贝尔不想继续攻读博士学位,于是他租了一间小屋,开始了潜心阅读,他把在欧洲游学时期所心仪的作家的作品进行重新阅览,这样的生活大约持续了五年,这个时期他对弗洛伊德,荣格等人的作品有了更为深刻的认知。1934年他接受了莎拉·劳伦斯学院的邀请,在女子学院担任老师,这一教便是38年,其中由他开设并教授的比较文学和比较神话学,颇受学生欢迎。

二、单一神话理论

坎贝尔在长期的游学过程中遇到许多优秀学者,使其对神话有了更为深刻的理解,他熟知多种语言,如德语,梵语,多种语言条件可以开阔其眼界,这让他在一个更加广阔的天地对世界神话进行思考。坎贝尔在不同领域,如语言学、生物学、文学、心理学、人类学等的涉猎,又赋予他对世界神话进行比较研究的基本能力。经过长期阅读,坎贝尔发现世界神话虽千差万别,但是竟在某些方面却表现得如此的一致。这个问题引起了坎贝尔的思考并促使他进行神话的比较研究。

(一)理论的形成

关于神话的相似性问题,坎贝尔一直有着自己的想法。这个想法最初产生在童年时期,那时他接触了大量印第安神话书籍,在阅读过程中发现印第安神话和自己信仰的天主教的神话在结构上有某些相似之处。在欧洲游学期间他则对亚瑟王传奇故事有了深刻的理解,同时也感受到亚瑟王传奇和自小酷爱的印第安神话之间也存在着相同的主题。坎贝尔的这个发现,是他一直所关注的,也是他后来毕生投入神话这个晦涩的领域,进行广泛文化探索的发端。

在坎贝尔看来,神话的研究要更多地关注“共性”问题。历史学家和民族学家感兴趣的是世界不同神话与宗教系统的差异性,当然这样的做法可以更好地了解世界各国神话本身的特点。但对于世界神话的相似性,也是不能忽略的问题。为什么某些神话在每个地方都会存在,又为何会如此相似?如果从差异性本身去探寻,恐怕很难有结果。于是坎贝尔不得不把问题转换到“共性”上进行探讨。这也对应了巴斯蒂安曾提到过的“根本观念”:人类具有普遍的精神上的一致性,因此所有民族都有某些共同的基本观念。①精神上的共性才有可能形成神话上的相似。因此坎贝尔进行的比较神话研究,把问题放在共性的研究上。他深信不同文化系统中千差万别的神话内容与意向里,存在着相通的主题与原型。正如他所说:“世界上只有一个神话。尽管这个神话会因为历史和社会环境的不同而呈现出不同的形态,但归根到底,它都是同一个神话。”②也正如他经常引用的印度古典《吠陀经》所言,真理只有一个,圣人用各种名字称呼它。

坎贝尔理论的形成离不开对心理学的思考。神话内容的相似性实则反映出人类心理的一致性。因此对于神话的研究也可以从心理学的角度进行探讨。在这个方面很多学者都曾带给过他一些思考,如泰勒的万物有灵论、列维布留尔的原始思维、列维·施特劳斯的野性思维以及恩斯特·卡西尔的神话思维。这些概念虽有所差别但是都可以反映出人类心理共有的某种一致性。对荣格来说,他不仅认为人们心理上具有某种一致性,他还认为这种一致性来源于“集体无意识”,即无数世世代代经验总结在心灵上的沉淀。在荣格的影响下,坎贝尔有了新的思考,他认为产生这种无意识的心理机制,是由于人类所共有的生理结构,这是产生心理上某种认知的重要基础,生理上的相同而达成心理上的相似。③正因为坎贝尔在心理学对神话有着进一步的认知,才让其单一神话的理论被更好地理解与接受。

(二)理论的核心

坎贝尔的理论核心是“单一神话”,而最能体现他理论的著作便是《千面英雄》。之所以坎贝尔会选择英雄的题材来阐释自己的理论,或许与早年曾一直研究的亚瑟王故事有关。其次通过广泛地阅读世界神话,他发现英雄神话无处不在,同时在弗洛伊德和荣格的影响下,还发现英雄冒险原型竟有某种相似的特点。所以英雄神话可能是了解世界神话、揭示世界神话的钥匙,也是沟通现实与神话之间的桥梁。为此坎贝尔“把大量的难懂的例子集中在一起,来向我们揭示被宗教和神话的比喻伪装起来的真理,使这些真理所指示的古老的意义得以自明”。④

神话虽各有不同,但是却也有其“共性”,坎贝尔的《千面英雄》就是想揭示这样的道理。他从英雄的冒险中看出相同的主题或结构,即“英雄从日常生活的世界出发,冒着种种危险进入一个超自然的神奇领域,在那神奇的领域中,和各种难以置信的有威力的超自然体相遇并且取得决定性的胜利,于是英雄完成那种神秘的冒险,带着能够成为他的同类造福的力量归来”。⑤这种英雄冒险的模式可以简单地概括为“分离——传授奥秘——归来”,并且这三个在主题下面又分为了十七個小的单元,它们一起构成了英雄冒险故事的完整循环。事实上英雄冒险故事,并非包括所有的情节单元,有许多的故事孤立地讲述完整冒险周期中的一两个典型因素(考验主题、逃走主题、劫持新娘主题)并大大地加以扩展,另外一些把独立的冒险周期串联在一起作为单一的一组故事(如《奥德赛》)。⑥英雄冒险的模式是相似的,但都是经历了一个完整的周期,这样的循环模式可以称为单一神话的核心。

从《千面英雄》中我们发现神话虽各有不同,但是英雄都是相同的,他们都在经历着同样的旅程,它们实则为一个神话。在这本书中我们可以发现英雄神话实则为一的论证,也揭示了“循环”的真理。坎贝尔认为世界上所有的神话都是同一个神话、同一个循环的体现。①无论是人类的生死,或是万物的消亡,还是宇宙的毁灭与创生,这在人类自己书写的神话中都有体现。

(三)理论的归宿

通过以上的介绍和分析,我们已经了解坎贝尔的神话理论是如何形成的,而对于这种理论我们兴许还存有疑问:坎贝尔为何要对神话的“统一性”进行研究?又为何要论证“单一神话”理论?难道仅仅是通过对世界神话的比较研究而偶然发现的结果?事实上并非如此,坎贝尔的最终目的是想要神话回归人们的生活,重新构建新时代神话。这才是坎贝尔理论的归宿,也是其理论的最终指向。

坎贝尔在研究神话的过程中发现神话在历史上对人们精神恒久的安抚作用。长久以来,生死问题一直都是人类所关心的重要问题,人类对于生命的诞生以及死亡的未知充满疑惑,如何超脱生死成为人类所关心的重要问题。而神话和宗教的出现为人类的终极问题给予了方向,让人们在未知的世界中找到一个心灵的庇护所。但随着现代科技的发展,我们对世界的认知不仅仅停留在感性层面,理性逐渐成为时代的主流,因此随之而来的便是宗教系统的崩溃,远古神话的瓦解,人类信仰崩塌,精神上始终处于一种虚无的状态。也正如坎贝尔所说,我们现在所处的社会是一个神话解构的社会②,时代的进步并没有解决人们精神上的危机。而坎贝尔正是意识到这一点,通过单一神话的研究,让人们意识到历史上神话对于人们心灵的安抚作用,从而引导人们走出心灵的虚无,更好地生存于当下社会。

然而理性时代的回归,就避免不了会对神话和宗教产生冲击和影响。神话如何重新回归生活,坎贝尔给出了自己的解释——他认为现在的人们之所以开始远离神话,一个重要的原因是人们错读了神话的语言,丧失了解读神话的能力。坎贝尔认为神话是隐喻与象征的表达,其语言是诗歌而非散文的,我们不能用读散文或者论文的方式来读诗歌,同样地,我们也不能以历史或者实证的角度来理解神话。然而如果我们可以从精神层面来理解……则这些东西就能再度与我们对话了。③当坎贝尔从心理学的角度对神话进行解读时,他便为神话与科学找到了共生的可能。坎贝尔认为神话作为一种“智慧的象征形式,并不指向任何虚构的或真实的历史人物与事件,而是指向我们这个物种内在的心理上或精神上的潜质”。④这样的解读帮助我们扭转了对神话的误解,同时也有助于人们去发现并探讨神话背后的深层含义,为神话立足于现代社会提供了新的可能。

坎贝尔对神话的思考指向世界,指向全人类,他的理论归宿是为全世界创建一个共有的神话,此时的神话不再是单独民族所拥有,而是人类所共有。坎贝尔对神话从心理学的角度进行比较研究,是“希望这种(神话)比较对目前可能还不太令人绝望的统一事业有所帮助,不是以某些基督教会或政治大国的名义进行的统一,而是在人类相互理解意义上的统一”。⑤坎贝尔对神话的统一性研究,是希望人们在了解神话与宗教背后真正含义的同时能够相互了解,彼此宽容与接纳。不同的地方有着不同的宗教与神话,虽然每个地方的神不尽相同,但是这并不是一种割裂,也不是为了引发冲突,这只是神在不同地方的具体展现,他们的作用是始终如一的,都是为了抚慰人类无处安放的心灵。坎贝尔对神话从心理上的解读给人们带来了一种统一的认知,这对人们之间的相互理解、社会的和谐共处有着重要的影响。

随着时代的发展人类共有的认知也在进行着改变。我们的认知逐渐从周围的事物转向人类本身。坎贝尔认为现在关键性的奥秘不是动物界,不是植物界,不是神奇的天体,而是人类本身。⑥不同的时代有着不同的神话,我们现在处于一个新的时期,我们需要新的神话。这个神话是关于人类本身的神话,即人类神话。面对着世界的多元与开放,他希望这样的神话能够更具有包容性,可以包容差异,减少分歧,促进人类的和谐与进步。对于神话的重构,坎贝尔更多地寄托于艺术家,因为当代神话更多地重生于艺术家之手,它们通过艺术家的创作回归到人类的生活。所以坎贝尔认为新时代艺术家负有重要的使命,在为人们描绘新时代神话的同时,引导人们走出生活的困顿,获得心灵的治愈与安抚,从而达到心灵的自由与解脱。

三、理论的影响

单一神话最早出自《芬尼根的守灵夜》,坎贝尔受乔伊斯的影响,在《千面英雄》中用其来概括所有的英雄神话,他认为世界神话中所有的英雄都具有统一的冒险之旅,单一的冒险模式。坎贝尔的理论体现在对神话统一性进行的研究探讨,他在带领人们感受上古神话所蕴含的深刻意义的同时,还对后世的文学影视的创作与研究产生了深刻的影响。

这种影响首先体现在对坎贝尔单一神话的叙事原型运用,即英雄的“分离——启蒙——回归”的冒险模式。作家们在对自己的文学艺术作品进行创作的过程中,都会借用到这种英雄冒险模式。文学方面如我们所熟知的魔幻小说《哈利·波特》在世界范围内都是畅销的作品,而其作者J·K·罗琳曾多次提到过自己在进行文学创作的过程中受到了坎贝尔的影响。在影视方面,坎贝尔的理念像是一个趁手的工具箱,里面全是耐用的工具,最适合打造故事。①对于坎贝尔的叙事模式很多电影都用于借鉴。从具有里程碑意义的《星球大战》《黑客帝国》和《阿凡达》等科幻巨制到美国迪斯尼、梦工厂等公司的动画都可以看到这种叙述模式。②

这种模式之所以受用广泛,一个重要的原因就是这套英雄的叙事模式它来自于远古神话,这是我们对英雄认知的最初体验,也是我们内心集体无意识的情感表达,也很容易引起我们情感上的共鸣。其次,这套叙事模型具有统一性。无论身在何处,来自何方,围绕在你身边的英雄,都会有这样一段冒险故事。正如坎贝尔在《千面英雄》的开场中写到,无论我们是以淡淡的兴趣听某个红眼刚果巫医梦一般的咒语,还是以有素养的狂喜阅读不易理解的老子文章的肤浅译文;无论是试图弄懂阿奎纳斯的艰深论点,还是突然理解了爱斯基摩人怪异童话的精彩含义:我们所看到的总是那个形式虽然千变万化,然而内容却始终如一的故事,使人深思的是这个故事暗示有许多尚未人知的东西需要我们去体验。③

其次,单一神话原型为当代科幻小说、科幻电影的创作提供了用之不竭的靈感,也为当前文学作品、电影作品的分析提供了理论支撑。④其神话理论提供的崭新视角及批评方法论能够让我们更好地去理解文学作品中的人物形象在神话意识层面的表达,也可以帮助我们分析和了解现代魔幻故事、科幻电影对古代神话故事叙事的继承与发扬。

综观目前的研究情况来看,现在的一些批评学者认为单一神话理论对当今流行的那种单一模式解读作品的批评倾向产生了决定性的影响。⑤在文学方面,不少的学者运用坎贝尔的理论对文学影视作品或人物进行解读。如尚玉峰、李晓东的《〈榆树下的欲望〉:单一神话的现代阐释》从原型角度出发借助坎贝尔单一神话理论,认为奥尼尔的名剧《榆树下的欲望》是一个现代神话,即原始神话模式在现代社会中的“移用”或者“变置”。①郭玉洁、靳明全的《“单一神话”视域下对〈生死疲劳〉的解读》在单一神话的模型视域下,以英雄冒险的轨迹为线索对《生死疲劳》进行了解读,英雄几经重生,仇恨逐渐消失,从根本上得到了成长,最终回到原来的世界。②王玥的《“单一神话”视角下的村上春树作品解读》主要以村上春树的六部长篇小说为代表,发现其中的单一神话原型,梳理单一神话原型的各个要素在村上春树的小说中的表现形式及意义。③在影视方面,如张洪友在对电影《阿凡达》的叙事结构的神话根源的讨论中,认为这部电影就是在单一神话模式的基础上,创造出与时代科技观念相结合的宇宙图景,讲述了未来世界的关于世界危机与拯救的故事,展示了影片中主人公杰克·苏力蜕变为英雄的过程。④

总的来说约瑟夫·坎贝尔的神话理论具有重要的影响,他的理论源于上古神话,探索神话中的共性因素,从人类的原始经验去探寻人类内在的统一性,在这个去神话、去魅化的时代,坎贝尔重新带人们点燃神话的火焰,将神话的魅力展现于当代,服务于当代,给人们带去了更多精神和心理上的指导。

四、结语

坎贝尔的理论和他的学习经历有着密不可分的关系,自身有着对神话的热爱,学术生涯中也有着像乔伊斯、托马斯·曼、荣格等人的指引,可以说《千面英雄》的出现是多重影响下的结晶。坎贝尔让无数的英雄跃然纸上,展示出了英雄冒险的旅程。不同的英雄遵循着相似的轨迹,经历着统一的循环:分离,启蒙,回归。故事虽有不同,英雄也各有其貌,但他们从本质上来说都是同一个神话、同一个循环的体现。坎贝尔的单一神话理论是建构在对世界神话的心理学解读之上的,他期望建立符合全体人类的新时代神话,这是他理论的归宿,也是最终指向。坎贝尔对神话思考没有停留在上古,而是将神话注入新的生命使之与时俱进,他关注的不是神话的流变,而是神话对人类亘古不变的作用和意义。坎贝尔的理论被学者批判与质疑,但他说自己的理论更多的是面向学生和艺术家,如果理论能带给他们启发与思考,那么神话的魅力便可能在他们手中重现光彩。坎贝尔也许没想到自己的理论会如此地受人追捧,带给人们启发,在他的影响下文学和艺术开始迸发新的活力,现代艺术工作者也重回古代神话研究其中隐藏的奥秘。他为神话打开了通往现代的大门,同时也为艺术者带来创作的灵感与源泉。本文对坎贝尔的研究进行了较为浅显的分析与讨论,更深刻的内容和含义有待于我们进一步地研究与发掘。

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