王希

古时闺秀能文，实非易事。闺秀诗文得以传颂、不遭毁谤，更属不易。这也是“外言不入于阃，内言不出于阃”的封建礼仪所制约的。可以说，在以“言志”为传统的诗歌里，“女性天生就处于劣势”。古代女性诗人的诞生，需要非常难得的契机，须得像李清照那样，生于士大夫之家，藏书甚丰，父善属文，工于辞章，母亲是状元的孙女，富有文学修养……只有在这种幼时书香馥郁，耳濡目染的熏陶下，才有可能得到诗律启蒙，而能否写出佳作，还要看这个女孩子是否禀赋“性灵”。

因此，古代文学史上“名动天下”的女诗人不多，诗文也多散佚了。那些为人记颂的“闺阁诗人”，多以女冠、艺妓为主，像苏小小、鱼玄机、李冶、柳如是等。她们往往由于出身微贱而命运多舛，甚至不得善终。从这个角度看，身为官妓的薛涛是非常幸运的—从韦皋到李德裕，十一任西川节度使均对她青眼有加，中唐时期的著名诗人元稹、白居易、牛僧孺、令狐楚、张籍、杜牧、刘禹锡等，都和薛涛有过寄赠酬唱的交往。无论当时还是后世，薛涛的才情诗作，受到了文人雅士的极大肯定，其被誉为“扫眉才子”和“女校书”，只此一点，便是一般的“闺阁诗人”比不了的。

一、“小”而“慧”的性灵体现

“性灵说”是清代诗人袁枚主要倡导的诗论主张，在他看来，女性诗人在“诗才”方面的纤细灵巧是一种独有的、天生的性灵，也是男性诗人所不具备的。他曾用“天机清妙，音节琮琤”盛赞其女弟子席佩兰的诗集，认为只有“字字出于性灵，不拾古人牙慧”才有此佳作。