胡钧凯

“神思”是中国古典文艺美学的一个重要的范畴，继陆机《文赋》后，刘勰丰富和发展了中国传统的“形象思维”学说，在其《文心雕龙》中提出了“神思”学说。“神思”不是与世隔绝的胡思乱想，而是“形在江海之上，心存魏阙之下”“天人合一”“心物交融”的精神活动。可将“神思”理解为一种不羁绊于眼界而随心想象的“思理”。

一、创作发生阶段，创作主体需进入虚静状态

刘勰“神思”学说认为“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”，文艺创作主体应修养“虚静”的心胸，以達至妙境，实现“物我同一”“心物交融”，最终“游心于物之初”，达到“观道”的终极目标。可以相信，“虚静”乃是创作主体实现审美观照的必要前提。

李贺的《李凭箜篌引》历来广受赞誉，之所以有着超高的艺术造诣，不仅在于李贺将李凭的音乐技艺以文字形式再现，将单纯的视听感受转换为震撼的心灵体验，更是引人联想，通过布局引导，给读者创造更为宽广的想象空间，达到极富感染力的审美享受效果。在这个过程中，创作者李贺充当的是一位引导者的角色，通过他的所见、所闻、所感、所绘，引领读者进入奇妙瑰丽的幻境。若是李贺在创作之初没有进入虚静状态，是不可能有如此深刻的个人体验与感受的，更不可能在进行文学创作的时候有此艺术表现力与整体逻辑性。李贺自身先进入了虚静状态，才真正体会到了“物我同一”“心物交融”“游心于物之初”的感受，继而将此体验生动地重塑于作品中，使得读者可以产生相近甚至相同的审美体验。……