【摘要】 汤显祖视杜丽娘为有情人，杜丽娘由梦生情，为爱而死。情是杜丽娘在现实中缺失的，情感教育也是杜丽娘家庭教育中缺失的。杜丽娘缺失的情感包括劳动教育中的自然之情、人际交往中的亲情、男女交往中的爱慕之情等。探究杜丽娘的情感教育缺失有助于反观现在的家庭教育。《牡丹亭》是明代伟大的戏剧家汤显祖的代表作，汤显祖认为杜丽娘“可谓之有情人耳”[1]1，杜丽娘的情感包括对大自然的亲近之情、男女之间天然的爱慕之情、对父母的血缘亲情等，当这些情感在现实中无法满足时，爱情就成为她生命的唯一寄托。然而，爱情也是她在现实中无法得到的，她只能去梦中寻找、实现爱情，在梦中得到精神慰藉，导致她情感饥渴的原因恰是她的家庭教育缺失。

【关键词】 牡丹亭;家教缺失;爱慕之情

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2021）40-0016-02

一、临川才子，际遇堪叹

汤显祖生活于明代中叶，这一时期，农业生产力迅速发展，农产品日益商品化，农民所受的封建剥削日益严重，逐渐向城市集中，为城市提供大量廉价劳动力，城市工商业越发繁荣。随着城市工商业的繁荣，封建势力加重了对工商业的压制，而新生力量总要起来反抗封建势力的剥削。在意识形态上产生反对正统的标新立异的言论，主要表现在提倡心、情、性，要求民主，反对专制。

汤显祖是江西临川人，而明代心学大师王阳明曾在江西任职，阳明心学的发展和定型主要是在江西完成。心学左翼与禅宗融合，变为任心、任性的狂禅风潮，文坛也出现了以求真、贵适、厚情、纵欲为主题的“性情”文学。汤显祖出于左派王学创立者王艮的弟子罗汝芳的门下，他自幼家庭环境以儒业（读书做官）为主导，少得文名，二十一岁中举，此后十三年参加科考，却因当朝首辅张居正的阻挠而四度落第，最后才考中进士，曾任南京礼部祠祭司主事，因不见用于时，后辞官而去。汤显祖的用世之情不为时所用，而杜丽娘的种种情感追求也在现实中不能满足，在这一点上，汤显祖与杜丽娘有相似之处。杜丽娘的情感遭遇“实际上表现的就是汤显祖之怀才不遇、年华虚掷的政治感伤。” [2] 105

在《牡丹亭》中，汤显祖塑造了杜丽娘的形象，他使杜丽娘在现实中无法追求到的男女情思在现实与梦境、生与死的交替中得到实现，使爱情超越了现实与梦境，生与死的界限。在汤显祖的笔下，杜丽娘的情是无所不能和至高无上的。

二、春情睡情，忧伤难言

杜丽娘是西蜀太守杜宝及其夫人的独生女儿。太守夫妇对女儿娇生惯养，视如掌上明珠。杜丽娘平日在闺阁中只做些刺绣女工，为了打发时间，太守夫妇让女儿以图书寓目。为了女儿日后到夫家知书识礼，杜太守还专门请了先生教女儿读书。因无实事可做，杜丽娘在茶余饭饱后还有许多“破工夫”[1]1，有大把闲暇、无聊的时间。

杜丽娘的生活用丫鬟春香的话总结是“名为国色，实守家声，嫩脸娇羞，老成尊重”。  [1]24生活虽然养尊处优，但精神上却很压抑。杜丽娘成了维护家族名声、利益的一颗小棋子，身心极不自由。表面的稳重、矜持、温顺掩饰不住她内心深处对天然美好景物和爱情的向往。当她偶然去后花园游玩的时候，深深赞美那里花朵姹紫嫣紅开遍，同时也惋惜盛开的花朵却无人赏识，只能与断井颓垣相伴。这让杜丽娘感慨自身如同这些寂寞的花朵一样，年龄已大，却不能早成佳配，这种美好事物的毁灭导致她内心惆怅，白日昏昏欲睡。

三、慈母娇惜，人际缺失

杜丽娘的母亲甄氏甚是爱惜女儿，平日里只让女儿做些女工，当丈夫提议让女儿读一些诗书时，杜母勉强同意，答曰：“但凭尊意。” [1]4三妇评点曰：“夫人答语甚缓，直写出阿母娇惜女儿，又欲其知书，又怜其读书，许多委屈心事。”[1]4

甄氏对女儿的感情是矛盾的，她爱怜女儿，怕其读书辛苦，但丈夫杜宝要求女儿读书，维护家族利益的思想又影响着她，迫使她不得不敦促女儿看书。但她对女儿读书的要求又不是特别严格，她认为儒家诗书难以遍读，只要识得一些礼数即可。当她知道杜丽娘游花园后，甄氏怪罪丫鬟春香，并没有责怪女儿，表现出于女儿的偏袒、爱护。

杜宝要为女儿请先生，甄氏又怕请的男老师会诱拐女儿，想请个女先生。没有合适的女先生，才想出一个折中的办法，请个迂腐的老先生。甄氏不敢放女儿独立面对生活，对女儿“禽犊”[1]6般照顾于此可见一斑。杜宝、甄氏对女儿的圈养导致杜丽娘日夜有丫鬟春香跟随，为了挑良缘，维护家族利益，虽年已二八，还未婚配，所见只是父母、丫鬟、腐儒老教师，缺乏广泛的人际交往。

直到杜丽娘生病，杜宝请大夫为女儿看病时，甄氏才后悔若早日为女儿寻得佳配，女儿就不会得病。而直到这时，杜宝还认为女儿点点年纪，不懂得什么男女风情。

四、为官劝农，为父欠教

《牡丹亭》全剧55折，第8折即是劝农。此折位于全剧之前，引领后面的剧情，描写杜宝劝农宣化和农夫农妇们的生活。作为太守，杜宝深知农业的重要性，他心念南安府的农事，趁春天到来时去南安府境内巡游，田野里“平原麦洒，翠波摇翦翦，绿畴如画。如酥嫩雨，绕塍春色苴。趁江南土疏田脉佳。”[1]18杜宝在巡游劝农时看到美丽的田野风光和农夫们的劳动生涯，他连用四个“俊煞”称赞这些农夫、村童们、采桑人和采茶人。他们虽泥腿泥脚、弯腰弓背、辛勤劳作，却用辛勤的耕耘换来丰厚的收获。

杜宝太守过的是“官里醉流霞，风前笑插花”（剧中重复四次） [1]18-19的日子。他重视以诗书治理政事，注重督促人民务实劳作，从事农业生产，但对女儿的教化却仅注重诗书，把女儿禁锢于闺塾。他没有向女儿杜丽娘传授巡游时看到的农人们的劳作生涯，只教女儿做女工、知书识礼，任女儿过着闲暇虚妄的生活。

同那些在泥泞的田野里耕作采摘的农夫农妇们相比，杜丽娘身处深闺，脚不沾泥，即使偶然去一次后花园还要先让花郎扫清花径。杜丽娘在画阁里、妆台旁嫩脸娇羞、老成持重，整日困乏烦闷、昏昏欲睡。即便是姹紫嫣红开遍的后花园，也提不起杜丽娘的兴趣。她认为美丽的花园日日和断井颓垣相守，并无实用。

杜宝太守的巡游劝农也反衬出他对亲生女儿杜丽娘缺乏劳动教育，而农业劳动正是为情所困的杜丽娘缺少的。杜太守夫妇如果教女儿从事一些农业劳动，杜丽娘就可以在现实中做些有意义的事情，不会茶余饭饱无事可做，以至于去梦中追寻自己的生活。

五、诗书礼乐，实践缺失

杜宝夫妇一心想把独生女儿杜丽娘培养成知书知礼，符合封建礼教规范的淑女和才女，以便嫁得乘龙快婿光耀门庭，他们为女儿请来黉门腐儒陈最良为师。

杜宝认为女儿男女《四书》，都已成诵。其他经典中《易经》深奥，《书》与妇女无干，《春秋》《礼记》是孤经，就选了《诗经》作为教材。他安排好教材，要求丫鬟春香做好女儿的防护，让春香陪伴小姐进衙，自己陪陈最良喝酒去了。作为父亲，杜宝忽视了杜丽娘是一个聪明活泼有自己见解的年轻女子，《诗经》中的诗歌也充斥着情感，而女儿也需要父母的情感陪伴。但是杜丽娘缺少父亲的陪伴，她活学活用，以自己熟读成诵的《论语》中的句子揶揄父亲的做法和自己的处境：“酒是先生撰，女为君子儒。” [1]10《论语》本意是说有酒食，让先生的人先吃喝，做人要做君子那样的人。而此时此景，杜宝自己去陪先生吃喝，却把女儿关进房内。杜丽娘把书中的句子用于现实情景，很贴合实境。由此可见，杜丽娘是一个愿意把书中的理论运用于实践中的人。

陈最良教授杜丽娘《诗经》中的诗篇，包括《鸡鸣》《燕羽》《汉广》《关雎》等，涉及闺门中的许多故事。故事中讲到男女情思，但是丽娘从《诗经》中学到的男女情思在现实中却无法付诸实施。因为她从没有机会接触青年男子，只能去后花园走走。杜宝教女儿诗书的目的是为了日后嫁一书生可以谈吐相称、知书知礼、父母光辉，却又借口女儿年纪小，不给女儿寻找合适的姻缘。在现实中，杜丽娘只能在闺阁中读诗书，缺少情感陪伴、缺少人际交往，也缺少现实实践。

杜丽娘缺少劳动教育中的自然之情、人际交往中的亲情、男女交往中的爱慕之情。她所受的家庭教育缺乏这些因素，最终导致游园伤春而梦中私会书生柳梦梅，在梦中实践了《诗经》中学到的男女情思。杜丽娘被《诗经》中的诗歌和美好的花园“唤醒的个体生命意识，在当时却又无路可走。要么在新旧思想激烈的撞击中毁灭;要么重又艰难地辗转于令人窒息的礼教社会，在夹缝中求生存。” [3]41今天，重新研读《牡丹亭》，探究杜丽娘的情感教育缺失有助于反观现在的家庭教育。

参考文献：

[1]（明）汤显祖著.（清）陈同，谈则，钱宜合评.李保民点校.牡丹亭[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[2]尧鑫.《牡丹亭》“至情”主题的文化意义[J].戏剧文学，2012，（01）.

[3]钱华.《牡丹亭》文化意蕴的多重闡释[J].文学评论，2003，（06）.

作者简介：孙鹏，女，河南周口人，南京工业职业技术大学基础部讲师，博士，主要从事中国古代文学与文化、高等教育研究。