龙德银

(四川文理学院 外国语学院，四川 达州 635000)

拟人(personification)广泛应用于文学作品中，陈望道在《修辞学发凡》一书中将拟人纳入比拟的一种，“将物拟作人的，称为拟人”[1]。例如：

(1)春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。(李商隐《无题·相见时难别亦难》)

在例(1)中，诗人把无生命的蜡炬当作有生命、有感情的人来加以描写，运用了拟人。在描写、抒情的文学作品中，时常可以见到拟人，尤其是在童话中，几乎全篇都运用了拟人。

Lakoff和Johnson把拟人视为最明显的本体隐喻[2]，自那以后，学界开始反思以往的修辞理论，持续关注拟人运用的认知理据。朱晓琴从概念隐喻视角研究拟人的构建及其认知力[3]；Dorst将隐喻识别程序(metaphor identification procedures)和五步程序(five-step procedures)结合，分析话语拟人的语言形式、概念结构和交际功能等[4]；黄丽君基于自主—依存说和内涵外延传承说，探讨拟人的生成机制[5]；Bocarova将概念隐喻理论和有关美学反应神经相关物质的研究结果(findings on the neurocorrelates of aesthetic response)相结合，阐释拟人寓言在文学和艺术中的应用[6]；Long基于概念整合理论探讨话语拟人的意义构建[7]；龙德银以认知语言学的自主—依存框架为理论基础，阐释拟人生成机制[8]。以上研究较为详尽地阐释了拟人的运用机制，但是它们对于拟人生成过程中主体的意识活动重视程度不够。从心智哲学研究语言的过程就是从心智到语言的过程，主体的意识活动是语言运用的基底，意识研究是心智哲学研究的核心内容[9]。拟人是一类较为特殊的认知现象，其生成是主体意识活动涌现的结果，并且涉及意识双重结构。……