□叶 瑶

【导 读】叶隽在《德国精神的向度变型》中考察了以歌德、席勒、尼采为代表的德国文学，如何通过身处侨易时空中的近代留洋学人在国内获得接受与传播，以及其在此过程中呈现的向度变型，后者又关乎文化交流中的主体原则与求真原则。本人在肯定接受者作为主体的基础上，拟对叶著提出的“求真”问题做一些辨析。

“西学之名，不始于晚清，晚明已有此词”［1］。但西学之大传播，肇兴在晚清，贯穿民国，起伏兴衰，延绵至今。惯常上，学界把这次大传播过程统称为“西学东渐”，并认为其经历了先器物、后制度、再学术的顺序。“西学东渐”一词虽客观描绘了近代以降中西文化碰撞与交流的主要形态，但一方面并未反映全部历史事实，另一方面还暗示着“西”为主体、强势输入，“东”为客体、被动接受的不平等结构，以致在接受者一方激起“文化融合之名掩盖文化殖民之实”的反应，因此被有些学者认为有失偏颇，应正名为“西学中取”［2］，重新认识“中”方引进西学的主动姿态，以体现“主位在我”，凸显“我”的主体地位与意向性目光。从晚清有识之士“开眼看世界”始，如此之“我”便日益壮大，其中最能代表“中取”姿态的非留学生群体莫属。叶隽先生在其著作《德国精神的向度变型——以尼采、歌德、席勒的现代中国接受为中心》中（以下称“叶著”）考察不同时空、迥异境遇中的近代留洋学人如何接受以歌德、席勒、尼采为代表的德国文学，推动其传播，将研究视角聚焦于国人本身，可谓呼应了“东渐”向“中取”的转变。……