□ 金 琤

“书法合化”与“合体”理论是对书法“破体”概念的深化，不唯求其杂糅结合，更溯其源，重建古人书写之真实精神，是对书法艺术传统性、当代性和未来性的一体化解读。

书之合体可分为两个层次：一是从现有的书体范式中援引糅合，协调笔势，取舍展促，令不违背，即融合之义；二是从书体分化的根性出发，追溯到无体之本，使“气达乎道，同混元之理”①，臻此，则“可比之为有生命的事物”②，即和合之义。前者是后者的必经过程，后者是前者的高级阶段。

故书之体，欲论其合，须知其分。孙过庭曰：“方复会其数法，归于书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。”③亦指此过程自然、连续地展开。具体来说，秦篆、汉隶、唐楷之分似乎早已成为公断，然有两点尚须阐明：书体的分化在汉魏时期便已全部完成，此其一；书体的流变在唐代之前并未形成泾渭分明的割裂，如魏晋残纸，兼有隶草真行之体，此其二。

此外，在书法艺术的发展历史中存在着一种特殊的现象，即各书体交融创变初期之作，往往成为不可逾越的经典——小篆宗秦李斯，隶宗汉碑，行草宗东晋“二王”，楷宗晋唐诸家，此后鲜有出其右者。由是推之，书体的演化虽出于实用的动机，然其艺术之美学，则在于此过程中先贤所绽放出来的伟大“理性”，可谓美在变之当下，却非成规之中，而“合化”正是回溯这一当下的重要实践。

陆维钊 四古碑名 29×35cm 纸本 1978年

王羲之谓“每作一字，须用数种意，或横画似八分，而发如篆籀；……