庄振华

(陕西师范大学 哲学与政府管理学院，西安 710119)

提要： 黑格尔伦理学说是对近代早期以来一直困扰学界的“群己权界”问题的一种深刻回答。黑格尔认为，社会活动与人际关系均扎根于生活世界整体(伦理实体)，而且后者的概念并不在于其自身，而在于更高层面上绝对者的自我实现。这意味着我们既要在实体性根据的意义上看待家庭、市民社会、国家与世界历史，又不能以这些伦理形态为终极根据，误将它们(比如国家)当作世界的归宿。以往对于黑格尔法哲学的研究(从黑格尔同时代人到霍耐特的研究)大都撇开了它的形而上学根据，仅仅就法哲学(或其部分内容)而论断法哲学。菲韦克重视法的形而上学根据，但在对伦理的逻辑学定位上却产生了偏差。针对这些研究，有必要将《法哲学原理》放回它与其他著作(尤其是《逻辑学》与《精神现象学》)构成的相对位置中去，通过对关键文本的详细阐释，既探明伦理的重要性，又勘定其局限性，方能了解其现代意义何在。

“群己权界”是困扰近现代政治哲学与道德哲学的一个难题。表面看来，它似乎仅仅涉及个体与个体、个体与群体的相互关系，而与绝对者和宇宙秩序无关，近代政治哲学的种种争论，基本都在这个框架下进行。且不论近代早期伴随着权力政治兴起而产生的马基雅维利学说与“国家理由”学说，单就社会契约论各流派来看，无论假定自然状态下人人为敌(霍布斯)，还是假定那时人人自由平等(洛克)，抑或在更思辨的意义上设定理想的“公意”状态并以此达致每个人的自由(卢梭)，这些流派都没有越出上述两种关系之外。……