◆曹隽平（本刊）

庚子秋，海上金晨先生发来一方铜墨盒，上刻四个双钩隶书大字:“蛰园钵集”，书法厚重古朴，肃穆沉静，一看即知非等闲手笔。“蛰园钵集”虽然只有短短四个字，却蕴藏着深厚的历史和艺术信息。

所谓“钵集”，乃是古人“击钵催诗”的雅集。

“击钵吟”源于南朝“击钵催诗”的典故。据《南史·王僧儒传》载：竟陵王萧子良尝夜集学士，刻烛为诗，四韵者则刻一寸，以此为率。（大臣）萧文琰曰：“顿烧一寸烛，而成四韵诗，何难之有？”乃与(丘)令楷、江洪等共打铜钵立韵，钵声停则诗成，这就是成语“击钵催诗”的由来，是一种限时吟诗的创作活动方式。

自从萧文琰“打铜钵”为诗之后，唐、宋、元、明诸代皆有“击钵催诗”的记载，所录包括律诗、绝句各体。但“击钵吟”作为一个正式名词，则首见于清道光七年（1827）杨庆琛所撰之《〈击钵吟偶存〉序二》。清道光三年（1823），福州宦京之士在北京成立荔香诗社，岁余吟诗斗捷，借以消寒，作品辑为《击钵吟偶存》二卷附“红楼梦戏咏一卷”。杨庆琛《〈击钵吟偶存〉序二》记曰：“道光甲申（1824）、乙酉（1825）间，诸同志聚晤都门度岁余，闲结阄诗社，燃兰花香盈寸，成七绝一首，捷者得三四首。……积既久，择其可咏者录而存之。题曰‘击钵吟’，取铜钵催诗之义。软红尘中得此清课，亦晋安风雅之遗也。丁亥（1827）立春日，雪茮杨庆琛识。”这就是“击钵吟”之名的最初记载。

“击钵吟”经历了三个发展阶段：一是雏形期，即清代道光初年以前，是指一种限时吟作的诗歌活动方式，一般称“刻烛联吟”或“击钵催诗”，而不称“击钵吟”；