高伟

读《丰子恺传》，其中丰子恺描述李叔同的细节，最让我心动。我知道了，什么是生命中最深的教养。

17岁那年，丰子恺去了杭州的浙江省立第一师范学校，李叔同，即后来的弘一法师，是丰子恺的音乐老师。第一节音乐课，上课铃声一响，丰子恺和同学们散漫地往教室走，说说笑笑的，因为通常情况下，老师会在上课铃声响后才去教室。同学们推门进去，先是一惊：李先生早已端坐在讲台上，再一看，黑板上早已写好了本课所教的内容。大家瞬间安静下来。以后的音乐课，没有一个人不是早早地去到教室。课堂上，有一个学生不唱歌而看别的书，以为先生没有发觉。下课后，李叔同很轻声却严肃地对这个看书的学生说：“你等一等出去。”等别的学生都出去了，他说：“下次上课时不要看别的书。”然后朝这个学生微微一鞠躬，表示“你出去吧”。这个学生脸上发红。另一节音乐课结束后，最后走出教室的一个学生无心地把门一拉，碰得太重，发出很大的声音。李叔同出门，满面和气地叫他转回教室来，同样轻声而严肃地对他说：“下次走出教室，轻轻地关门。”然后对他一鞠躬，送他出门，自己轻轻地把门关上。

教养，不仅仅来自书本。身教，从来都是最重要的教科书，而不是喋喋不休的道德传达。

当年被人誉为“最伟大的牛津人”的神学家路易斯在他的著作《痛苦的奥秘》中写道：“刚上大学的时候，我连一个男孩应该具备的起码道德良知都没有。我只对残忍和吝啬有一点模糊的厌恶，这便是我最大的成就，而我对仁慈、诚实和自我牺牲的认识，就像狒狒对古典音樂的认识一样贫乏。”这样一个多年以后把仁爱变成文字，使我们得以洗涤魂魄的天才，他的本然情感同样也是贫乏的，是不断接受着、吸吮着来自仁者的教养，才逐渐清洗掉自己的“罪性”，活成了一个尊贵的人。

一开始，我们都是那个贫乏的生命，对于教养，也像狒狒对古典音乐一样陌生。我们去学校里学习科学与语文，逐渐懂得常识与通识。可是，我们较少涉及教养教育。我们的家长，也大都满足于生存层面的供给。其实，家长给孩子的最优雅的教育，就是他们的相亲相爱。毫无疑问，爱的达成，就是幸福的达成，也是教养的交融。

财富和学识，或许可以让我们有豪车有别墅，可是，如果教养缺失，我们的言谈举止不可能不露出古怪的俗气。我们可以去巴黎圣母院旅游，但如果教养缺失，在那样安静肃穆的环境中，我们的嘴巴照样会像打电话一样聒噪，让人掩耳。我们每个人有多么戾气，整个社会环境就会有多么戾气。戾气到了极端，会让人扭曲疯狂，最起码也是不能让你和周围的人幸福喜乐。

有人问作家梁晓声，什么是文化，他用四句话概括：根植于内心的教养，无须提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。是的，文化的首要元素，就是内心的教养。

今天看朋友圈，有一条消息让我温暖。一个老妇人驼着背，拄着拐过马路，大车小车一辆接一辆，没有人愿意停下来给她让路。这时，一个穿横条T恤、骑摩托车的小伙子过来，把摩托车横斜着，停在两辆车前面，把后面的大小汽车逼停，示意那个老妇人先过马路……这是个“蛮横”的小伙子，我却要给他的教养，点一个大大的赞。

（选自2018年第12期《杂文月刊（原创版）》，本刊有删改）

.—— 鉴赏空间 ——

本文与《论教养》都论述“教养”，但侧重点有所不同。本文主要论述教养的现实意义，《论教养》则论述怎样才能做到有教养。从论证方法上看，两篇文章颇具相似之处，都运用了对比论证和举例论证，并通过现实生活中的正反事例，使得论证更具说服力。

本文首先从李叔同的良好素养写起，指出“教养”要靠言传身教;接着指出现实生活中，我们本是贫乏的生命，缺乏教养，以突出教养教育的现实意义;最后引用梁晓声的名言，并以一则消息为例，表现自己对良好教养的期盼。

—— 读有所思 ——

1.通读全文，请你概括我们亟待加强“教养教育”的原因。

2.读了这篇短文，你有什么样的收获？请联系现实生活，简要谈谈自己的认识。