吴 虹

(复旦大学 哲学学院，上海 200433)

佛教的传入被认为在很多方面改变了传统的汉地习俗，其中之一就是偶像崇拜的确立。佛像崇拜被认为是佛教最典型的固有属性，甚至佛教在汉文化中被称为“像教”。佛教所到之处，似乎必然伴随着造像活动和佛像崇拜行为的蔓延。一般认为，汉地本没有偶像崇拜传统，随着两汉之际佛教入华，佛像崇拜的观念和实践进入汉地，偶像崇拜自然在汉地传播开来，影响汉地祭祀、墓葬等文化习俗。(1)巫鸿认为东汉末期流行的西王母正面像是汉地最早的崇拜偶像，而此类偶像的出现是受到了佛像的影响(巫鸿：《武梁祠 中国古代画像艺术的思想性》，上海：生活-读书-新知三联书店，2015年，第142～61页)。这一有关汉地偶像崇拜起源的观点被广泛接受，进而影响墓葬等方面的研究，如郑岩：《逝者的面具——汉唐墓葬艺术研究》，北京：北京大学出版社，2013年，第168～194页。

以上汉地佛像崇拜的传统认知建立在两个隐藏前提之上。其一，佛像的神圣性，即其作为崇拜偶像的合法性，在二世纪佛像进入中国之始，就已经在佛教文化中得到确立；其二，本没有偶像崇拜传统的汉地，也毫无困难地接受了这一外来观念。然而，最新的一些研究对以上两点前提都提出了挑战，让我们有必有重新考虑佛像刚进入中国时的观念和功能，去思考围绕佛像展开的神圣性观念和宗教实践是否经历过一个动态的发展历程。

一、 印度和健陀罗的早期佛像观

佛像发源地的印度和健陀罗地区有关佛像崇拜兴起时点的研究是本文展开的基础。……