⊙蔡萃媛 ［广东技术师范大学文学与传媒学院，广州 516000］

一、《第七天》超越现实的荒诞

“荒诞”作为一种艺术手段，关注着深刻的现实，用残酷又戏谑的笔墨披露人生和人生存的世界。《第七天》的荒诞，建立在社会新闻事件的重新编排之上，是借鬼魂游历而串联起已经融入作者意识与再创造的新闻素材。

（一）以鬼魂为桥，联结小说与现实

鬼魂叙事在某种程度上塑造了更为全面、完整的人物形象，也使事件的全貌得以展示，建立了一个比真实世界更透明又更荒诞的文学世界。这种以鬼魂来作为小说的主人公或者叙述者的方法，在小说创作史上并不少见。以国外为例，哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的《百年孤独》在第一节中写主人公一家被鬼魂纠缠。以国内为例，在陈忠实先生笔下，《白鹿原》中追求爱欲自由的田小娥用鬼魂将白鹿原闹得鸡飞狗跳，呐喊出女性在男权社会以及封建伦理道德压迫下的愤懑；在莫言先生笔下，《生死疲劳》中被冤枉而死的地主西门屯六次轮回成畜，彰显了中国农民在患难中的乐观精神与顽强生命，展现了中国社会五十多年来纷杂而苦难的蜕变历程；在余华先生笔下，《第七天》中的主人公杨飞死后七日游走在虚幻世界，从不同角度描述了一个又一个荒诞故事，借这个世界的诡异唤醒人们对荒诞现实的反思，以期呼唤亲情、爱情，唤醒对社会的关怀与爱。

从社会背景来说，中国社会有着深厚的宗法制文化，敬奉神灵，素来讲“敬鬼神而远之”，对待神灵有尊崇与畏惧。……