安虹宇

摘要：“守一”是道教修道法门之一，《太平经》大部分“守一”文本可在守精气神的理论框架下理解。

关键词：《太平经》;守一;守精气神

道教经典《太平经》约创作于东汉中晚期，非一时一人之作。经文中，将“守一”阐释为或守气、或守神、或爱气尊神重精、或守精神，使人迷惑，不知究竟守什么。目前学界对《太平经》中“守一”内涵的研究，没有统一观点，守气、守元气、守神、守五脏神等说法并存。故需厘清。

“守一”思想可上溯至“抱一”。《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”高明认为“魂载魄，神归舍，形神相依，抱一守道，虚静无为，不以欲害神。”“集聚精气以致柔和，能若婴儿含德之厚，精和之至乎？”此观点与萧登福对此章“抱一”之理解相似。萧登福在《道教“守一”修持法之源起及其演变》中写道：“守一之术，其修炼法在凝守魂魄，使专一不离。并配合行气导引，使体内之气柔和畅达。”总之，阳魂阴魄不离，契于道。集聚内气，使之柔和。《庄子·庚桑楚》曰：“能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？”将“抱一”与求于己、不失道、不借占卜知吉凶联结。（与《庚桑楚》这段文字相类的观念也出现在《管子·内业》《管子·心术下》《十六经》中）郑开《试论黄老文献中的“一”》认为《庄子》之“抱一”思想，不仅涉及养生，也涉心性论和知识论层面。

庄子《在宥篇》提出了“守一”，认为不劳累自己的身体，不扰乱自己的精神，耳目不为外界所扰，不以知识困惑自己的心智，使神清静，神不离形。……