摘要：中国民间传说中的瘟神形象恐怖怪异，人们对瘟神的情感是惧怕而又厌恶的，由此衍生出中国民间送瘟神的祭祀仪式;而古希腊神话中描绘的掌管瘟疫的阿尔忒弥斯，则是一位美丽、高贵的女神，同时还兼任康复女神的职能，能够驱散瘟疫、庇佑人民。本文将东西方神话中有关瘟神的传说，以及东西方神话中的瘟神形象进行对比，发现生活在不同文化背景下的人民对神的认知和期望是不尽相同的。

关 键 词：道教 五瘟神 祭祀 希腊神话 阿尔忒弥斯

瘟疫自古以来就是人们最厌恶和惧怕的灾难之一。在科学尚不发达的古代，人们除了运用有限的医学知识预防并且治疗瘟疫，还将驱散瘟疫、祈求健康的美好愿望寄托于神灵。生活在不同文化背景下的人民，在各自的宗教信仰和神话传说中，对瘟神有着不同的认知和期待。本文将以中国道教所奉的五瘟神和古希腊传说中掌管瘟疫的阿尔忒弥斯为例进行对比与研究，探讨不同文化环境下人们对瘟神的情感表现。

一、中国民间传说中的瘟神形象

中国民间传说中的瘟神通常指五瘟使者。五瘟使者是道教所奉的瘟神，民间也称五瘟或五鬼，分别是总管中瘟史文业、春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仁贵。据说这五位瘟神掌握五方瘟疫，民间的一些寺庙每年都会举办“拜五鬼”的仪式，祈求五位瘟神保佑人们终年不受瘟疫侵害，也祈求五鬼能保佑家畜平安。

五瘟使者的传说始于隋代。据《三教源流搜神大全》描速，五位瘟神出现时身穿五种不同颜色的衣袍，各自手中都持有法器，一位手执构子和罐子，一位持有皮袋和剑，一位手拿扇子，一位执锤子，一位拿着火壶。[1] 另外，《周易》中提及到一种风水方位也叫五鬼，《周易》称“五鬼位”是“病位”、“吵架位”，认为其是屋中最不祥的方位。由此推断，道教所奉的五瘟使者也可能是根据《周易》中的五鬼演变而来，《易经》中的“五鬼位”是“病位”，这与民间传说的五鬼掌管五方瘟疫有着相似之处。

《三教源流搜神大全》中提到隋文帝封天降五力士为将军，并将五月五日定为祭祀之日，而中国的农历五月初五即端午节。端午节就有许多辟邪、防疫的习俗，如：挂艾草和菖蒲、洗草药水、雄黄酒画额、薰苍术、避五毒、采草药制午时茶、饮雄黄酒等，甚至有学者认为端午节赛龙舟的民俗其本质是“驱瘟辟邪”的仪式，与“送瘟神”有一定的联系。[2

二、希腊神话中的瘟神形象

希腊神话中并没有明确命名某一个神为瘟神，但希腊神话中的很多神祇肩负着不同的神职。希腊神话中掌管疫病与死亡的是宙斯和勒托之女阿尔忒弥斯，她与太阳神阿波罗一母同胞。阿尔忒弥斯是奥林匹斯十二主神之一，主司狩猎，也拥有带给人们瘟疫或疾病的能力，可以使人暴亡。同时，她还被赋予康复女神的身份，人们认为她能带来瘟疫疾病，也有能力驱赶疾病，治愈病人。[3] 由此可见，阿尔忒弥斯在希腊神话中是一位充满矛盾的女神。《奥赛德》中描述阿尔忒弥斯是一位美丽高挑的女神，奥维德的《变形记》中也提到阿尔忒弥斯身形修长，结合视觉艺术中塑造的形象和文学作品的描述，可知阿尔忒弥斯的形象具有以下几个特点：时常穿着兽皮短裙和猎靴，头戴兽帽，手持弓箭，身边常常伴随着鹿或猎犬等动物，是一个美丽、活泼的少女。[4]

人们对阿尔忒弥斯十分崇拜，吕底亚王国的克罗索斯为女神建造了阿尔忒弥斯神庙，也称亚底米神庙，据说这座神庙用雪松、柏树、白色大理石和黄金建成，气势宏伟，规模甚至超过帕特农神庙，被誉为古代世界七大奇迹之一。古希腊在每年的3-4月会举行阿尔忒弥斯节，人们在节日里举办盛大庆典，并进行宗教游行。阿尔忒弥斯的神像被信徒们高举于街上巡行，女祭司坐在游行队伍末尾的鹿车中，接受人们抛来的鸡、野猪、鹿、狼崽等各种献祭活物，游行场面十分壮观。

三、东西方神话传说中的瘟神形象比较

中国民间所奉的五瘟神皆是男性形象，且相貌粗犷，身形魁梧。戴敦邦道教人物畫集中的《五瘟使者》相貌更是恐怖，五位瘟神虽是人身，但却是鬼怪的脑袋。从中国古代人民对瘟神的描绘可以看出人们对瘟疫的厌恶和恐惧，瘟神往往是以鬼怪的形象出现，会给人们带来灾难和病害。因此民间发展出各种送瘟神的仪式，尤其湖北、福建地区民间定期举行隆重的祭祀仪式，以祈求消灾减病。[5]

与中国民间传说的中身形可怖的五瘟神不同，古希腊传说中掌管瘟疫的女神是一个美丽、活泼的少女形象，她有散布瘟疫，使人暴毙的能力，同时也兼有驱散瘟疫，守护人类的神职，是个双面、矛盾的神话人物形象。阿尔忒弥斯所具有的这两种能力，也可以解释为她能够掌握人的生与死。根据古希腊神话的描述，阿尔忒弥斯是宙斯最疼爱的女儿，拥有尊贵的身份和强大的能力，她的神职地位仅次于天后赫拉。古希腊神话赋予这样一位高贵又强大的女神掌管瘟疫的能力，反映出古希腊人民对于那些肆意蔓延的疾病感到恐慌，但又对他们所崇拜的神灵充满敬畏和期盼，认为强大的阿尔忒弥斯，一旦感受到人们虔诚的祈祷和祭祀，必定会帮助人民驱散瘟疫，保佑人民身体健康。

对比东西方神话传说中可知，中国民间信仰众多，且每种宗教信仰又供奉了不同的神灵，因此民间的神祗也是多样化的，这些神祗各司其职，大多只负责某一项神职，并不像古希腊神话中的神掌管多项神职。且中国民间的神和鬼可以说是对立存在的，神负责造福人类，鬼怪则是带来灾难和祸害。而古希腊的神既庇佑人类，也兼有制造灾难的能力，某一个神的形象常常是多面的，其职能也是矛盾、对立的。

结 语

中国的古代民间传说和古希腊神话中，都有关于瘟神的描述，这说明古代的中国和古代希腊的人民都感受过瘟疫的可怕，但没有能力正确认识并控制这些疾病和瘟疫的蔓延。由于古代的医学知识和卫生条件有限，人们对未知病因的瘟疫充满了恐惧，瘟神信仰是人们在精神层面对抗瘟疫的一种表现。虽然各地的文化背景和信仰不同，不管是中国民间的送瘟神祭祀仪式，还是古希腊的对掌管瘟疫的女神的崇拜，都体现出古代人民渴望风调雨顺、五谷丰登、出入平安、六畜兴旺、人寿年丰与阖家安康的美好生活愿景。

注释：

[] 佚名. 三教源流搜神大全[M]. 北京： 中华书局，1990：157.

[2] 陈日红、吴志坚. 西塞神舟会历史探源[J]. 湖北第二师范学院学报，2010，（10）：52-54.

[3] 马丽加·金芭塔斯.活着的女神[M].叶舒宪，译. 广西：广西师范大学出版社，2008：170-180.

[4] 孙师. 古希腊奥林波斯女神崇拜浅探[D]. 湖北：湖北大学，2014.

[5] 王振忠. 历史自然灾害与民间信仰——以近600年来福州瘟神“五帝”信仰为例[J]. 复旦学报（社会科学版），1996，（2）：77-82.

作者简介：黄曼玲（1994- ），女，浙江温州人，厦门大学艺术学院2018级硕士研究生，研究方向：文化产业与艺术管理。

厦门大学 福建厦门 361005