张永高

在男尊女卑的语境中，“丈夫”便自然地带有褒义，国人尚大，丈夫而冠以“大”，当是顶级丈夫矣。按說，这顶级的丈夫也应有个标准，以便男人们朝那个目标努力，以期成为大男人，青史留名。不过，因为一直没有开过全国男人大会，商定出一个通用的“评先”标准，也未见皇帝老儿颁布定于一尊的宪章条例，于是这大丈夫的标准，就见仁见智，因人而异了。

我们耳熟能详的标准是孟子首倡：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟夫子看重的是道德气节，他心目中的大丈夫应该是道德楷模，廉洁模范，硬骨头;精神追求的高标准决不因为物质生活及社会地位的变化而改变。

孟子同时代的赵国人，有不少是孟尝君的粉丝。“闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：‘始以薛公为魁然也，今观之，乃眇小丈夫耳。”。赵国人的思维定势是，孟尝君那样知名度很高的贤人，一定是膀大腰圆，身高丈二——那才叫“大丈夫”！及见了真身，竟和他们心目中的偶像大相径庭，失望之余，自然会轻蔑地嘲讽：原来才是一个“小丈夫”啊！赵国人的大丈夫标准，颇似当代有些姑娘选对象，身高条件第一，1.80米以下免谈，这显然是一个很大的误区。

有一个打工仔，在道旁远远观望秦始皇巡视的八面威风，禁不住喟然叹息：“哇，男子汉大丈夫就应当这个样子啦！”此人就是后来做了汉高祖的刘邦。刘邦在大丈夫和最高权力之间画了等号。他高坐皇帝宝座，接受昨日的哥们、战友毕恭毕敬的叩拜时，无比自豪地说，今日我才真正体会到当皇帝的幸福快乐了！刘邦的权力标准和幸福观，得到后世广泛的认同和追捧。“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”。

汉代，济南俊彦终军，18岁被举荐赴京师。过函谷关时，守关吏卒交给他一件帛制的“繻”。终军不识此物，当得知这是一个返回过关的凭证时，慨然掷之于地，自信地说：“大丈夫西游，终不复还！”终军的标准仍是权力，但跟刘邦不在一个档次，属于“学成文武艺，货与帝王家”的那类。

其后，青年才俊傅介子亦浩叹：“大丈夫生于天地之间，应当驰骋疆场，立功绝域，怎么能长久地沉溺在笔砚之间呢？”傅青年明显重武轻文，不过乱世里，枪杆子比笔杆子好使，则不容置疑。武人立功比文人成功要来得快，再转成公务员，封侯，食邑，利好多多。文人笔砚耕耘，孜孜矻矻，成名甚难，稍有不慎，即沦为大批判对象，被改造直至被“坑”，那就惨了。故投笔从戎，洵为明智选择。再往后，东汉班超投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”北齐高昂不喜欢读书，并常说：“男儿当横行天下，自取富贵，谁能端坐读书作老博士也。”这样一路“叹”下来，主旨都是以武立身，博取功名富贵。

西晋末年，匈奴人刘渊乘势起兵，逐鹿中原，其志不小。他瞧不起皇太弟司马颖的“奴才”相，但还是打算发兵助之，刘宣等谏曰：“晋朝人被上天抛弃，不正是我们光复呼韩邪的事业的最佳时机吗？”刘渊却说：“大丈夫应当作汉高祖、魏武帝，呼韩邪哪里值得效仿呢？”显见，刘渊的大丈夫标准是做汉高祖、魏武帝。

南齐中书郎王融依仗自己才能和门第，不到三十岁就打算作公辅。一次他路过朱雀桥，借境兴叹：“车前没有八个骑兵开道，怎么能称得上是大丈夫！”

梁朝的裴之横的标准有点另类：“大丈夫富贵，必作百幅被。”待他做了太守，真作百幅被，以成其初志。原来他年轻时好讲哥们义气，整日交游闲逛，不务正业。兄长以“狭被蔬食”刺激之。裴之横对此耿耿于怀，跻身“大丈夫”后，头一件事就是缝制超级大被给老哥看：怎么样，我混成高级公务员了吧！

笑话中那个怕老婆的丈夫，被妻子打得钻到床下。妻子喝令“出来！”他心虚腿软，嘴里却说：“男子汉大丈夫，说不出来，定不出来！”此笑话让男人们很没面子，而最让男人颜面扫地的则是花蕊夫人的诗：“十四万人齐解甲，宁无一个是男儿！”是啊，国家灭亡，从君王到文武百官，到十几万全副武装的壮士，“熊”到家了，没有一个男子汉！

相对于凭借权力、功名“垫高”的真、假大丈夫而言，普通百姓，老老实实做事，堂堂正正做人，就是达标大丈夫了，哪怕你是女性——也可“巾帼不让须眉”。