汪 春 泓

(香港岭南大学 中文系，香港)

《庄子》之产生，与楚文化流行两人一问一答、说大说小之大小言辩有关，此是考察《庄子》何以成为中国哲学和文学高峰的新切入点。

宋代王楙《野客丛书》卷第二十四第486则《大小言作》云：“晋梁间多戏为大小言诗赋，郭茂倩《杂体诗集》谓此体祖宋玉；而许彦周谓乐府记大小言作，不书始于宋玉。岂误也？仆谓此体其源流出于《庄》《列》鲲鹏、蟭螟之说，非始宋玉也。《礼记》曰：‘语小天下莫能破，语大天下莫能加。’屈原《远游》曰：‘其小无内，其大无限。’”(1)王楙撰，王文锦点校：《野客丛书》，中华书局，1987，第279页。王楙认为大小言之作，《庄子 》《列子》已经涉及，且早于宋玉，其说无误，但作为一问一答之文体却显然出现得更早。本文拟以此切入，来认识《庄子》各篇思辨深度和广度由低至高之拓展。

考索问答之体，须分学派而论，譬如汤问伊尹、周武王问王子旦、武王问太公、成王问尹逸、吴王问孙武，还有马王堆帛书《二三子问》《缪和》(2)陈鼓应主编《道家文化研究》(马王堆帛书专号)第三辑，上海古籍出版社，1993，第424页；陈鼓应主编《道家文化研究》第六辑，上海古籍出版社，1995，第367页。，以及楚国文士宋玉等人的作品等，皆属于问答体。无论属于九流十家之儒家或黄老道家，强势一方纯然以智者说教口吻来言说，而聆听言说一方则不持怀疑态度，也缺乏批判精神，甚至到被震慑的地步，如《庄子·庚桑楚》篇所云“南荣趎俯而惭，仰而叹曰：‘今者吾忘吾答，因失吾问’”(3)郭庆藩辑，王孝鱼整理：《庄子集释》，中华书局，1961，第781页。……