高欣

文章就道教符箓视觉文化特征做了较为全面的解密。从符箓造符所依托的神学和哲学理论入手，进而就符箓结构、符文、符图三个方面展开论证，指出了符箓结构有聚形、散形之分，其散形又有上下、左右、前后三种聚形成符的方式。在此基础上，对符文、符图两种符箓散形的视觉形态和具体指意做了深入的稽考与辨析。文章为破解符箓密码，展示其视觉文化特征提供了有效的解题思路。

符箓，又称符书、符篆、丹书、甲马等，是道教特有的一种修习方术和宗教文书。在约两千年的历史发展中，符箓在道教神学、哲学、美学思想的指导下，同时与世俗的文学艺术、民俗事项等相互影响，从中汲取养分，经历代道人的不断创作，逐渐形成了一套体系庞杂、内容艰深、造型多样、内涵丰富的视觉符号系统。以现代科学的观点来看，符箓固然是人类蒙昧时期的一种幼稚思考，但去芜存菁，从视觉文化的角度来解读符箓，分析其组合结构以及文图符号的特征与内涵，能挖掘出这套独特的符号系统所蕴含的厚重视觉文化价值。

造符的理论支撑

符箓源于先秦巫觋神鬼之术，随着道教的诞生而首次出现于东汉顺帝年间。道门典籍对符箓的诞生与特质赋予了诸多洪荒和神性的色彩，为造符提供了理论依据，具体可以归纳为以下两点：

符箓为神所授。从汉代纬书《龙鱼河图》记载西王母的弟子九天玄女“下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”，道符自此传入凡间，一直到《后汉书·刘焉传》中记载张陵于东汉“顺帝时客蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓”，道教所塑造的符箓初始传承人和造符人都被神仙化了。……