李昭梅

摘 要：三明市博物馆收藏有一套江西宋墓出土的墓志铭、买地券，通过解读墓志铭、买地券了解志主人姓名、籍贯、生平事略，尤其对于研究宋代女性形象、地方丧葬礼仪习俗、宗教信仰等都具有十分重要的意义。

关键词：江西;南宋;墓志铭;买地券

三明市位于武夷山脉与戴云山脉之间，地处闽中和闽西北结合部，西北与江西省的石城、广昌、南丰、黎川交界。三明市博物馆收藏有江西宋黄氏夫人墓出土的一套墓志铭、买地券，碑文较为清晰，蕴含丰富的历史信息，具有一定的研究价值，现将浅见现于下文，以求证于方家。

1 墓志铭

《宋黄氏夫人墓志铭》（图1）纵63.0厘米，横46.5厘米，厚7.8厘米。楷刻竖式8字额，正文连款21行，满行32字，共815字，楷书直写。由聂嵩孙编撰、吴文容书写。

1.1 墓志录文

宋黄氏夫人墓志铭

忝眷 奉议郎新差知袁州军州事 聂 嵩孙 撰

姻生 承议郎新差通判赣州军州事 吴 文容 书

夫人姓黄讳慧柔，家新邑之石城，直学黄梦应姐也。一日，其孤捧梦应状来告。曰：吾母于景定甲子十二月二十二日就木。窆窆伊迩，硕铭焉寻。乃知夫人生于绍熙壬子二月十六日午时，越二十有六年，岁属丁丑，嫔于监山清隐张公。公之母，夫人之姑，因亲出配也。其初，夫人来归，清隐父母俱逝，栖然一身，不事家人生产作业，故财力还未见裕。夫人助之，经理筹划，罔不究心。往往量入为出，饮散得宜。自后，月进而岁倍增，视初曷燃猴如也。中更忽毁，储藏悉为一空，人莫不以为憾。夫人曰：有敬存焉，何必忧。今日之损，焉知不为他日之益。乃补之缉之，不数载生理复增其旧，夫人力也。由是，贯朽粟腐，陈陈相因。清隐于此得以充广旧规，普散社仓，接济里闾乡井。虽邻邑异境，亦皆沐一切之仁。紧夫人是类，兹亦夫人运为之细耳，尤有德可称焉！早诵诗赋，晓之身行己之教，是以持守端庄、粹矣无瑕，此其善于己者然也。教子以文，方未尝少纵。待婢变以恩，意略不妒忌，欢然抚爱。中有凛然，缇尺存此，其善于处家者然也。咸孝敬，厚人伦，睦族属，皆所优为。凡邻里亲疏，有贫乏者，饥则食之，寒则衣之。其善于处宗族邻里者，然也。区处家务，极有条理。每遇闲暇，徜徉自乐。良辰美景，必合饮戏虞，女佐陪樽，姐与家人，燕笑尽欢。其善于处世，不虚度时日者，然也。尤喜佗善为施，经度纳应，远近神祠寺观，乐舍不倦。种种良因，未易尽述。宜享七十有三，不疾而终也。子三俊，继夫人而逝。囦道公溥，克终大事。女一端婉，适承务郎温州支监聂泰孙君孙，曰琰。衍老序翁，吝老女孙，四：棣娘、细娘、定娘，□娘。女曾孙一，顺娘。咸淳丙寅十二月朔己未，葬新邑东奂之卢油。其地清隐公选也。梦应乃夫人同元弟，知夫人生平最悉，具还实行。恳恳来求，予托葭莩，不容默于。是为之铭曰：皎皎夫人 夙遵姆仪 因亲出配 家室相宜 善相其天 仁声四驰 教子四扶 恩爱周回 为德积善 功行巍巍 归窆卢油 百世昧思

1.2 相关内容考释

1.2.1 墓志主要内容

志主黄慧柔，江西石城人，史书无载。生于宋绍熙壬子二月（1192年2月），于26岁（1217年）嫁给表亲张清隐（清隐为古时对隐士的尊称，具体名字无法从碑文得知），嫁时公婆均已过世，剩张公一人，家庭不是十分富裕。夫人出谋划策，并根据收入的多少来定开支的限度。不多时，日渐富裕。然而一场大火把家庭积蓄毁于一旦，大家皆以为憾事。夫人却认为今日的损失未尝不是他日的福气。于是带领大家整理补救生产，不出几年，财力渐丰，实力恢复到前几年的水平，这是夫人的功劳。也正如此，张公才有能力普散社会、接济乡邻，乃至隔壁乡镇的人们都受到恩惠。夫人热爱诗赋，言传身教，处事公正，做人纯粹无瑕。以文教育子女，不纵容。对待下人仁慈有爱，孝敬老人，厚人伦，与族人和睦，善于处理家事，这都是她的优点。夫人尤其喜欢乐善好施，经常前往神祠寺观进行施舍，她所做善事难以尽述。73岁时（景定甲子年，即1264年）无疾而终。三子俊在夫人去世不久去世。其子囦道、公溥，处理后事。夫人之女，名端婉，嫁给承务郎温州支监聂泰孙之孙，曰琰。夫人于咸淳丙寅十二月（1266年12月）葬于卢油。纵观其一生“家室相宜，善相其天，仁声四驰，教子四扶，恩爱周回，为德积善”。具有温婉、贤良、善于持家，积德行善等优良品质，碑文多溢美之词。

1.2.2 志主世系及人名考

据志文可知志主世系如下：

聂嵩孙，《宋史》有记：“乱定归里，时袁守聂嵩孙，希洎内姻也，勉之内款，不能屈。文天祥兵败，以失言与必向俱被囚，辞节愈房，家人馈食，则碎器覆诸地，俱不食，据榻而死。”①其曾任袁州军州事，为志主弟弟主婚人。

吴文容，史书无载，故其生平事迹不详。仅据志文知其与志主之弟黄梦应有婚姻关系而形成的亲戚关系。曾任赣州军州事。

黄梦应，史书无载，故其生平事迹不详。仅据志文知其为志主弟弟。墓志分别由其主婚人聂嵩孙和亲戚吴文容编撰、书写。

张清隐，史书无载，故其生平事迹不详。仅据志文知其为志主表亲亦为配偶，据地券“孤哀子张囦道公溥、孙琰”知其已在墓志刻制前逝世（孤哀子指父母俱亡）。

张囦道、张公溥、张俊，史书无载，故其生平事迹不详，仅据志文知他们为志主三子。

张琰，史书无载，故其生平事迹不详，仅据志文知其为志主之孙。

1.2.3 志文所反映的宋代女性特質及女性观

北宋末南宋初，理学刚刚萌芽尚未成熟，并未在社会上形成一股普遍影响的浪潮，对女性无论是精神上还是肉体上并未捆上伦理的枷锁，对女性的境遇实际上产生的影响甚弱。②女性的活动范围未被限制，思想较为自由，具有一定的社会地位。同时宋代还受到了唐朝尊重女性、女性地位较高的社会习俗和观念的影响。“胡族文化的侵入对传统性别制度与文化造成了另一场大地震”。③志文“经理筹划、量入为出……视初曷燃猴如也。中更忽毁，储藏悉为一空……乃补之缉之，不数载生理复增其旧，夫人力也”，可以看出志主在家庭经济复兴中起着关键作用，具有一定的理财观念与商业意识，同时反映出宋朝较为宽厚的女性观。范志明在《岳阳风土记中》提到“江西妇人皆习男事，采薪负重，往往力胜男子”。宋代女性可以投入商业经营，助推社会经济发展，出卖劳力，充实家计。在周密的《武林旧事》、孟元老的《东京梦华录》、袁采的《枫窗小牍》等记载风俗的作品里就曾出现不少像王妈妈茶肆、王小姑酒店等女性操办经营的商业店铺。甚至在明城墙江西造的城砖上还出现了女性的称呼，如铭文“窑匠彭氏”“吉安府庐陵县人夫刘芷娘”。除此之外，宋代女性在与政、外出活动和婚恋中都表现出自主性，女性身上呈现出一些有别于传统女性形象的特点，如心系大义、气节过人、气度不凡、情感奔放及富有才情等特质。

1.2.4 宋代女性晚婚现象探讨

据志文“乃知夫人生于绍熙壬子二月十六日午时，越二十有六年，岁属丁丑，嫔于监山清隐张公”，可知志主于26岁嫁给张公。按宋朝官方的法定成婚年龄，“男年十五，女年十三以上，听婚嫁”④，司马光谈及婚姻年龄时，曾经指出“男不过三十，女不过二十耳，过此则为失时矣”⑤，可见在宋代女子在二十以后出嫁即被认为是婚姻失时，属于晚婚，可知墓主属于晚婚。其实晚婚在宋朝并不少见，在郑丽萍的《宋代妇女婚姻生活研究》文中，她以墓志铭为主要史料来源，统计出20岁以上（不含20岁）结婚的宋代女性占总比比例的24.6%。⑥与其他朝代相比，宋代女性初婚婚龄明显滞后。据统计，16岁以后出嫁的，北朝占26.3%，唐朝占74.2%，宋朝占90.7%。⑦宋女子晚婚的原因很多，主要与经济贫困、孤弱无依、慎选其婿、战争与灾荒、宗教信仰、法律禁令、职业因素等有关。①

2 地券

地券为随葬明器，又称“买地券”。买地券附有一定的仪式，作为斩草仪式的重要组成部分，属于祭祀后土仪式的一种，在墓葬中主要发挥防卫和镇压作用。②地券（图2）纵53.5厘米，横39厘米，厚8.0厘米。楷刻“地券”二字于正中，“地券”二字左右刻有祥云铜钱纹饰，纹饰中阳刻“月”“日”两字。正文连款15行，满行17字，共269字，楷书直写。

校正文如下：

地券

青乌子曰：“按鬼神律：葬不斩草，地不立券，谓之盗葬。”乃作券文曰：维□皇宋咸淳二年丙寅十二月朔己未，孤哀子张囦道公溥、孙琰，奉先妣夫人黄氏葬于新城东奂乡三十九都卢游之古洞岭，以兊山甲向为之宅兆。谨以冥货币帛临于石上，阴宫买地一区。东止青龙，西拒白虎，南极朱雀，北止玄武。内方勾陈，外治五土。彼疆此界，有知其所。神禹之绩，坚亥所步。丘丞墓柏，禁切明护。驱彼罔象，投畀兕虎。千龄万年，基业孔固。天光显灵，地德阴助。子子孙孙，有开仕路。乾坤毓秀，鼎来福助。山川炳灵，永积斯墓。太上灵符 镇护罔极 幽冥圣安 子孙千亿 奉勅如右 符到奉行 初一日□时下

2.1 买地券所见信仰

此地券具有鲜明的道教文化特征，券文中提到的东王母、西王公、皇天后土、四灵等神仙都属于道教的神仙体系，结尾处的太上灵符等都是典型的道教咒语，从一定程度上印证了宋代江西民间信仰道教的发展情况，以及道教对丧葬文化的影响。据《元丰九域志》《輿地纪胜》、光绪《江西通志》、弘治《徽州府志》等资料记载统计，江西各地道观、府衙共340所。道教的发展与朝廷的支持密不可分。尤其在真宗、徽宗二朝，宋真宗于大宗祥符二年（1009）诏令各地州县建立道观，五年（1012）命张君房专修道教，编成《大宋天宫宝藏》七藏。徽宗时更甚，其自称神霄帝君，“教主道君皇帝”。③正是由于道教的影响，江西地区的墓葬风俗自唐宋以来有所变化，形成了一套神秘色彩的仪式，诸如择风水宝地、选黄道吉日、殉地券、殉冥途路引等。④

2.2 买地券所见葬俗

黄夫人虽于景定甲子十二月（1264年12月）逝世，但下葬时间却是咸淳二年丙寅十二月朔己未（公元1266年12月初一下午1：00-3：00），死亡时间与下葬时间间隔两年。《礼记》记载：“天子七日而殡，七月而葬;诸侯五日而殡，五月而葬;大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。”⑤后来各朝统治阶级逐渐将这种葬期视为定制，《旧唐书》《葬书》中都有详细记载。到了宋代，葬期于理不合者较多，死亡时间与下葬时间间隔1～36个月及以上时间不等。究其原因，与服丧守孝、外地归葬、占卜葬日及避尊长之凶有关。除此之外，丧葬程序烦琐、操办丧事隆重、政府监管不力也是葬期超长的原因。⑥而墓志为何间隔两年才葬，是否是上述原因，我们无法从券文得知，是否与其夫合葬等问题，还有待进一步考证。

通过解读墓志铭与买地券，墓志生平、详细事迹跃然纸上，一览无余，对于研究宋代南方女性形象、女性特质，江西本地丧葬习俗与民间信仰都发挥着极其重要的作用，具有较高的史料价值。■

①脱脱等.宋史：卷四五四：赵希洎传[M].北京：中华书局，2010：13342.

②陈阳.论宋代女性地位[D].哈尔滨：哈尔滨师范大学，2016.

③杜芳琴，王政.中国历史中的妇女与性别[M].天津：天津人民出版社，2004：185.

④佚名.名公书判清明集：卷七[M].中国社会科学院历史研究所宋辽金元史研究室，点校.北京：中华书局，1987.

⑤司马光.司马光：书仪：卷三[M].北京：商务印书馆，2005.

⑥郑丽萍.宋代妇女婚姻生活研究[D].上海：华东师范大学，2010.

⑦王晓.唐代嫁妆消费考[J].宜宾学院学报，2014，14（4）：56-61.

①陈伟庆.宋代女性晚婚原因探析[J].甘肃社会科学，2014（6）：95-98.

②郭莉.宋代买地券仪式研究[D].太原：山西大学，2013.

③刘锡涛.宋代江西道教发展状况[J].井冈山学院学报，2007（1）：35-38.

④彭明翰.道教对江西唐宋以来葬俗的影响[J].南方文物，1998（3）：64.

⑤孙希旦.礼记集解：卷十三：王制第五之二[M].沈啸寰，王星贤，点校.北京：中华书局，1989：340.

⑥吴敬.南方地区宋代墓葬的区域性及相关问题研究[D].长春：吉林大学，2018.