冯轶群

北宋时期，承继汉唐学术之遗韵，易学与散文学成果斐然，交相辉映。苏洵作为三苏蜀学的开拓者，在易学与散文领域颇有创获。正是这样一位被后世敬仰的思想家、文学家，其早年却只顾游山玩水，将科举功名忘却脑后。年长，幡然醒悟，曾自叙“洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游”。后名落孙山，更为奋发图强，“闭户读书，绝笔不为文辞者五六年，乃大究六经、百家之说”，易学蕴含于六经百家之中，苏洵与《易》结缘当在此时。而究其治《易》的狂热期，当属晚年，“十年读易费膏火，尽日吟诗愁肺肝”“自去岁以来，始复读《易》，作《易传》百余篇。此书若成，则自有《易》以来，未始有也”。可见易学求索伴随苏洵一生，其习《易》甚为用力且对成果颇为自信。苏洵一生治《易》的心得体会，自然融入文学创作理念之中，审视其散文创作，自然会发现易学思想的光芒。

一、宇宙生成论

从古至今，阐发宇宙生成论的各家各派不胜枚举，因而丰富了中国古代哲学体系。老子言“道生一，一生二，二生三，三生万物”，打破了天为一切之最高主宰的观念。稷下道家继承老子思想，主张“万物以生，万物以成，命之曰道”。《吕氏春秋》则秉承老子宇宙生成论思想，认为“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”且“万物所出，造于太一”。“太一”还有另外一个称谓，即“一”，正所谓“一也齐至贵，莫知其端，莫知其原，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗”。“太一”同“一”一样，均是万事万物的本原。

苏洵一脉相承，在解《易》过程中逐渐形成独特的宇宙观。……