【摘要】明清时期，河湟地区因处于中央王朝统治的边缘地带而形成势力错综复杂的局面，其中土司是当地较大的势力之一，并且土司作为边地的上层精英人士长期吸收内地文化因而汉化程度较高，李土司家族便是这样一个显著的例子。忠孝堂《李氏家谱》是李土司家族中东府十二门其中一支的家谱，修订时间在宣统元年（1909年），通过这本家谱中有关宗族法的内容，可以看出清末青海河湟地区宗族法发展较慢的状况以及内陆边地人民对时代变化的抗拒。

【关键词】清末；青海；河湟地区；宗族法；李土司家族

【中图分类号】K251 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）09-060-03

【本文著录格式】郭志彪.论清末青海河湟地区的宗法社会——以忠孝堂《李氏家谱》为例[J].中国民族博览，2021，05（09）：60-61，88.

明清以来，国家对边疆的控制逐渐加强，但在基层社会治理方面，却一直没有大的改革，究其原因是宗族的存在。宗族组织利用宗族法的力量，维持内部稳定，辅助地方政府，使得国家统治得以渗透到社会底层。这一时期的宗族法迅速发展，这在很大程度上得益于统治者的大力倡导。“明太祖朱元璋对浦江郑氏大加褒美，给予种种殊恩异数，并亲自订立了六条规范子民们日常行为的‘圣训，对社会作了明确的导向。”[1]在清朝建立后不久，清世祖便订立了“教民”的六条“圣谕”，其内容与朱元璋的“圣训”基本一致。接着，清圣祖订立了影响更大的十六条“圣谕”，为宗族立则，清世宗因之，推衍为万言之《圣谕广训》，颁行天下。……