■温为才，时旺弟 Wen Weicai & Shi Wangdi

(1.五邑大学，广东江门 529020；2.江门职业技术学院，广东江门 529030）

国内外学者多关注禅宗与日本设计的关联研究。中国设计存在照搬日本“禅意设计”的误区，日本“禅意设计”在中国存在误读与泛化的怪相，把“朴素”“简约”等设计观念泛化于“禅意”境界[1]。日本禅宗文创产品设计理论不能也不应该为中国的文创设计提供理论指导。中国禅宗美学作为中国传统美学核心组成部分，与日本禅宗美学存在很大的差异，表现为审美观念、审美形式、审美取向等方面的差别。本研究主要以慧能《六祖坛经》、僧璨《信心铭》、僧肇《物不迁论》、龙树《中论》、《景德传灯录》这类中国禅宗经典为研究蓝本，挖掘其“不二圆融”美学思想，探讨这一美学思想对中国文创产品设计在理论与方法上的指导。

1 “不二圆融”的实质——二元对立的超越

圆融即圆满融通,无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场,圆满无缺,而又为完整一体,且能交互融摄,毫无矛盾、冲突。相互隔离,各自成一单元者称“隔历”；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系[2]。禅宗运用“不二法门”，超越一切对立，以明心见性，回归于清湛纯明的本心，彻见“本来面目”。显然，禅宗圆融美学源于不二法门的哲学思想。三祖僧璨《信心铭》言：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”所谓拣择，就是指分别的意识，而禅的“至道”是一而不二的无边之见。慧能在《六祖坛经》言:“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。佛言:‘善根有二:一者常，二者无常；……