摘要：我国少数民族歌谣是记录各民族伦理道德特点的重要文本。广西罗城仫佬族自治县仫佬族人口耳相传的《十劝人》歌是其规范后人道德言行的重要歌谣之一，歌谣中十条歌词涵盖国家、社会以及个人三个层面对仫佬族人道德素养的具体要求。该歌谣对于新时代少数民族地区开展青年的道德教育工作，弘扬中国特色社会主义核心价值观，提升少数民族青年的道德品质和素养具有重要的价值。

关键词：仫佬族;《十劝人》歌谣;当代德育;价值

中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）12-0009-03

每个少数民族自治区域都有着自己民族历代传唱的歌谣，其内容多样、形式丰富，歌谣的内容大多以规范后世子孙的伦理道德为主。仫佬族主要分布在贵州和广西两省区，以广西壮族自治区罗城仫佬族自治县为主要聚居地。据2010年第六次全国人口普查统计，仫佬族总人口数为21.7万人。仫佬族有本民族语言，即仫佬话，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。仫佬族无本民族文字，通用汉字[1]。仫佬族在传统伦理思想和道德信仰的基础上创作了独具本民族特色的民俗歌谣《十劝人》，其表现了仫佬族人特有的道德观、价值观和人生观，是仫佬族民族文化的集中展现，更是仫佬族人规范后代子孙伦理道德规范的突出表达。

《十劝人》歌谣的具体内容如下：

头一句，讲你听，莫把父母当闲人，十月怀胎真辛苦，养儿成人父母恩。哪个虐待亲父母，蠢如牛马枉生存，劝后生，不敬父母敬何人？

二一句，说你知，师长犹如亲父兄，呕心沥血来传学，十年树人几艰辛。学生若不敬师长，幼苗无雨不成林，劝后生，不敬师长敬何人？

三一句，讲你听，莫欺少儿厌老人，老人好比龙前宝，少儿犹如龙的心。哪个眼中无老少，困龙无翅难飞腾，劝后生，敬老爱幼牢记心。

四一句，说你知，对待公婆莫偏心，公婆也像亲父母，一生操劳好艰辛。谁怀二心对公婆，将来儿媳照样行，劝后生，对待公婆莫偏心。

五一句，讲你听，左邻右舍要当亲，早禾也难求远水，急难要解靠紧邻。谁与近舍不和睦，孤雁失群难生存，劝后生，左邻右舍要当亲。

六一句，说你知，诚实为善来做人，为人处世要忠厚，莫做歹恶去欺人。恶人终难逃法网，善人一世有人亲，劝后生，诚实为善来做人。

七一句，讲你听，信誉行商莫贪心，大秤小斗莫要用，不义之财莫乱吞，诈欺刁钻人人恨，公平交易四海存，劝后生，信誉行商莫贪心。

八一句，说你知，莫做偷赌不奸淫，哪个偷赌不坐牢？哪个奸淫不败门？谁参偷赌与奸淫，狐狸引火自烧身，劝后生，切切莫误入此门。

九一句，讲你听，勤俭持家是本分，自古立家创大业，唯有一生俭与勤，勤勤俭俭能致富，不勤不俭一世平，劝后生，世代莫忘俭与勤。

第十句，说你知，奉国爱国要记深，要想国家强又富，万众爱国一条心，群蚁搬沙垒大穴，众志成城震乾坤。劝后生，奉国爱国要记深。[2]

每个民族的延续都是把教育后代放在首位的，仫佬族人将族内世代流传下来的唱本进行整合，形成了《十劝人》歌谣，将此作为本民族的主要道德规范，加强对后代子孙的道德教化。仫佬族《十劝人》歌谣中蕴藏着关于爱国助人、诚实守信、勤俭自律以及民族美德四个方面的重要德育价值，分析其形成的民族原因以及与我国弘扬的社会主义核心价值观的契合度，以此促进新时代仫佬族地区道德教育的开展，充实和提升少数民族德育研究，推动少数民族地区教育进一步发展。

一、《十劝人》歌谣中关于热爱祖国、助人为乐的教育

仫佬族自古以来就是一个重视集体主义的民族，在原始社会生产力低下的背景下，仫佬族人民认识到只有采取共同劳动、共同消费的方式才能生存下去，形成了人人都必须维护本民族集体利益的道德观念。1949年11月22日罗城县正式解放。1983年8月30日，国务院批准（国函〔1983〕172号）：撤销罗城县，设立罗城仫佬族自治县，1984年1月正式挂牌成立。以原罗城县的行政区域为罗城仫佬族自治县的行政区域[3]。在党和国家的全面带领下，罗城仫佬族自治县实现了政治、经济、文化全方位发展。同时，在民族区域自治制度的影响下，在良好的集体主义精神的基础上，仫佬族人形成了热爱祖国的道德教育重点。《十劝人》歌谣中的第十句“说你知，奉国爱国要记深，要想国家强又富，万众爱国一条心，群蚁搬沙垒大穴，众志成城震乾坤。劝后生，奉国爱国要记深”体现了仫佬族人民深刻认识到国家的重要性，认识到国家这个大家与每个人的小家是息息相关、密不可分的，只有团结一心才能让国家富强起来。并通过蚂蚁筑巢这个接地气的例子，让后世族人深刻认识并谨记热爱祖国的重要性，这与社会主义核心价值观中个人层面的爱国是不谋而合的。

互帮互助是仫佬族重要的道德观念。仫佬族在日常生活中看重邻居之间的友好关系，在邻居需要帮助时，总是施以援手。在仫佬村寨里凡是有建筑房屋、结婚走丧等生活大事时，仫佬族人总是积聚在一起，商量着如何把事情做好，因此，互帮互助是扎根于仫佬族传统文化中的美德。社会主义核心价值观中个人层面的友善精神在《十劝人》歌中也有体现，歌谣中的五一句“讲你听，左邻右舍要当亲，早禾也难求远水，急难要解靠紧邻。誰与近舍不和睦，孤雁失群难生存，劝后生，左邻右舍要当亲”是仫佬族人民重视后代子孙助人为乐良好品性培养的表现，罗城仫佬族自治县东门镇大梧村的生产劳动中盛行的“帮打工”形式，即帮工，不会去计较帮助人的力量强弱，不计较帮助人性别，免费的互相帮助劳作的形式，延续至今。仫佬族人秉持助人为乐的品德要求，坚持不与那些日常生活中斤斤计较不理会他人受苦受难的人交往共事。

当代少数民族地区青年与汉族青年一样，在成长过程中受到全球化思潮影响，受西方意识形态和市场发展带来的负面价值观念冲击比较大，损害祖国利益、自私自利和利益至上等思想不断衍生膨胀。所以，在少数民族自治地区中增强爱国主义教育和助人为乐教育，吸收利用仫佬族《十劝人》歌中的精神，弘扬热爱祖国、助人为乐的优秀传统美德，大力宣传仫佬族人朴素的爱国主义思想和助人为乐的美德，以此提高少数民族自治地区人们的觉悟，提升新时代少数民族自治地区青年的道德素养。

二、《十劝人》歌谣中关于诚实守信素质的培养

仫佬族崇尚誠实守信，鄙视背信诈欺。《十劝人》歌中的六一句“说你知，诚实为善来做人，为人处世要忠厚，莫做歹恶去欺人。恶人终难逃法网，善人一世有人亲，劝后生，诚实为善来做人”体现了仫佬族人对后人在日常中诚实做人的循循教导。七一句“讲你听，信誉行商莫贪心，大秤小斗莫要用，不义之财莫乱吞，诈欺刁钻人人恨，公平交易四海存，劝后生，信誉行商莫贪心”则体现了仫佬族人生产经商所信奉的守信之道。对于结交的朋友，仫佬族人坚持“有言必信，有信必受，有约必到，诚信相处”的原则。十分厌恶和反感朋友间的欺骗和背叛的行为，对于经常性背信诈欺的朋友他们会选择与之绝交，不再来往。对于贪心狡猾的商贩，他们则不会与之进行商业往来，这充分反映了他们尚信鄙欺的道德观念。

在经济飞速发展的今天，有的青年在巨大的经济利益诱惑下从事欺诈工作，没有想过自身所要承担的后果;更有人沉溺于网络贷款无法自拔，忽视了自身良好信用的建设。在这样的社会现实下，弘扬仫佬族《十劝人》歌谣中崇尚诚实为善、信誉行商的精神，是塑造新时代青少年构建积极向上的世界观、人生观、价值观，培养诚实守信的品质，形成良好社会气氛的关键。

三、《十劝人》歌谣中关于勤俭自律的警示

仫佬族歌谣在社会生活中潜移默化地制约着人们的行为，对培养良好的道德品质具有重要作用。《十劝人》歌中的九一句“讲你听，勤俭持家是本分，自古立家创大业，唯有一生俭与勤，勤勤俭俭能致富，不勤不俭一世平，劝后生，世代莫忘俭与勤”体现了仫佬族人世世代代勤俭持家的良好品质。较差的地理条件培育了仫佬族人民崇尚勤劳，鄙视懒惰的道德要求。他们认识到只有通过双手的努力才能给自己带来良好的生活。在勤劳的基础上，他们更注重节俭，他们坚信财富是通过积累获得的，正是这样的道德观激励着一代又一代仫佬族人前进。仫佬族人民的财富是通过双手获得的，通过积累增加的。正是在这样的基础上，他们更知道珍惜财富，《十劝人》歌中的第八句“说你知，莫做偷赌不奸淫，哪个偷赌不坐牢？哪个奸淫不败门？谁参偷赌与奸淫，狐狸引火自烧身，劝后生，切切莫误入此门”强调的是自律的重要性，偷赌奸淫只会把自己辛苦积累的财富给败光，要时刻警示自己，做到自律自省。

进入新时代，仍然存在部分青少年迷失了自己，不能做到自律自省，做出诸如偷赌奸淫等危害社会的行为。在这样的情况下，仫佬族《十劝人》歌谣中推崇节俭持家、自律自省的崇高品德对新时代青少年树立正确的人生观与目标，培养节俭自律的优秀品德素养，推动个人的全方面发展有着十分重大的现实意义。

四、《十劝人》歌谣中的其他传统美德

仫佬族《十劝人》歌中蕴含着对父母、师长、老幼以及公婆的尊重和孝敬。歌谣的形成来源于仫佬族固有的礼仪习俗，利用歌谣开展道德教育，使本土优秀精神成果、道德风尚与青少年行为规范相结合，培育新时代青少年的优良道德品质，对规范青少年日常行为习惯有潜移默化的教育意义。

（一）孝顺父母

《十劝人》歌中的头一句“讲你听，莫把父母当闲人，十月怀胎真辛苦，养儿成人父母恩。哪个虐待亲父母，蠢如牛马枉生存，劝后生，不敬父母敬何人”体现了仫佬族人对后世子孙孝顺父母的训导。中国封建社会的政治体制在本质上是一种宗法制度。宗法制度是血缘关系和社会等级制度紧密结合的产物，其标志是长子继承制、分封制和严格的宗庙祭祀制度[4]。孝顺父母是仫佬族人民世代传承的良好美德，在仫佬族人民生活的方方面面中体现着。仫佬族人家接待吃饭用餐时，父母位置规定是在朝着大门、背朝家中祖宗香火之处;有好的酒、好的食物子女会主动献于父母;而父母睡觉休息的房间则设立大厅后方，在整个屋子的重心处。仫佬族人民教育子孙后代一定要孝顺父母，照顾赡养父母，他们认为孝敬父母是为人之基。

（二）尊敬师长

《十劝人》歌中的二一句“说你知，师长犹如亲父兄，呕心沥血来传学，十年树人几艰辛。学生若不敬师长，幼苗无雨不成林，劝后生，不敬师长敬何人”是仫佬族把师长看作兄长，对师长抱着感恩之情。仫佬族父母在第一次送自己的小孩去上学时，都会叮嘱老师一定要严厉将自己的小孩管教好，并会以父母的身份向老师鞠躬，以表示对老师的感激之情。在过去，只要有老师来到仫佬族村寨进行家访或开展其他工作时，均被当作是仫佬族全村寨的客人来对待，家家户户都会邀请老师来自己家里吃饭。如今，仫佬族村民也有尊重老师的习惯，他们会尊重老师的喜好和习惯待之，在老师来到村寨开展工作时，以其喜欢的方式进行相处交流，对老师十分敬重。

（三）敬老爱幼

《十劝人》歌中的三一句“讲你听，莫欺少儿厌老人，老人好比龙前宝，少儿犹如龙的心。哪个眼中无老少，困龙无翅难飞腾，劝后生，敬老爱幼牢记心”是对仫佬族敬老爱幼良好美德的总结。在仫佬族的众多优秀传统美德之中，尊老爱幼是一项绝对不可缺少的内容。仫佬族人坚持尊老爱幼的传统，要求子孙后代在老人前不能说乱粗陋言语，不能跷二郎腿，仪态要端正。仫佬族青少年遇到老人从面前经过时都会热情地打招呼;老人在谈话论事的时候，年轻人不能突然插嘴妄言。仫佬族人认为不敬重老人、恃强凌弱等都是不道德行为，会受到族人的唾弃。走进新时代，在青少年道德教育上我们在注重他们日常行为规范的同时，更要将民族礼仪融入日常德育要求中，增强德育效果。

（四）善待公婆

《十劝人》中的四一句“说你知，对待公婆莫偏心，公婆也像亲父母，一生操劳好艰辛。谁怀二心对公婆，将来儿媳照样行，劝后生，对待公婆莫偏心”是仫佬族特有的善待公婆文化的体现。仫佬族人把公婆看作与父母一样，父母也会教导儿女对待公婆要像对待自己父母一样好，要体恤公婆把自己的对象含辛茹苦养大，要是对待公婆不好，自己将来的儿媳也会对自己不好。在日常生活中，媳妇在外出购物时，会询问公婆有什么需要的，以便一起买回来。在做饭时，也会主动帮助公婆准备材料，减轻公婆的劳动负担，与公婆一同负责全家人的膳食。要外出远游时，也要告诉公婆，让公婆知道自己的行踪。在与公婆交谈时，不能大声呵斥，要耐心听公婆把话讲完，并牢记下来。仫佬族独特的善待公婆的道德品质是仫佬族人家庭和睦的重要原因之一，仫佬族善待公婆的特点对于新时代构建和谐家庭关系，培育家庭美德意义重大。

参考文献：

[1] 张艳敏，谢唯唯.仫佬族依饭节的道德教化思想与功能研究[J].民族教育研究，2019（4）.

[2] 海婷.十劝人歌[J].家庭教育，1997（5）.

[3] 罗城仫佬族自治县人民政府.罗城仫佬族自治县建制沿革[EB/OL].（2019-08-08）.http：//www.luocheng.gov.cn/zjlc/lsyg/t532999.shtml.

[4] 冯天瑜，何晓明.中国文化史[M].上海：上海世纪出版集团，1999：196-199.

作者简介：张轩语（1996—），男，仫佬族，广西南宁人，单位为吉林大学马克思主义学院，研究方向为思想政治教育。

（责任编辑：御夫）