海滨

织成

织成，也称“织绒”、“绒”。古代以采丝或金缕织出图案的名贵织物，自汉以来，为帝王或公卿大臣服用，也用于缘衣袍领，作腰襻，或用于束发。清代学者任大椿在《释缯》中解释：“不假他物为质，自然织就，故曰织成。”

《后汉书·舆服志下》载：“衣裳玉佩备章采，乘舆刺绣，公侯九卿以下皆织成，陈留襄邑献之云。”

《西京杂记》载：“赵飞燕为皇后。其女弟在昭阳殿遗飞燕书。曰：今日嘉辰。贵姊懋膺洪册。谨上襚三十五条。以陈踊跃之心：金华紫输帽、金华紫罗面衣、织成上襦、织成下裳……”

《邺中记》对织成的记载颇多，其云：“季龙又常以女伎一千人为卤簿，皆著紫纶巾，熟锦裤，金银镂带，五文织成靴，游台上。”（此条亦见《说郛》）。“石虎御床，壁方三丈。……帐顶上安金莲花，花中悬金箔，织成囊。”“季龙猎，著金缕织成合欢帽。”“石虎时著金线合欢裤。”（《太平寰宇记》载此条云：虎每猎，著金线织成合欢裤）“石虎中尚方，御府中。巧工、作锦、织成署皆数百人。”

从上引材料可知，织成为物，主要是用作皇家贵族的服装奢侈品。这种情况到唐代也依然如此。唐人有很多记载织成的诗歌，李颀《郑樱桃歌》曰：“石季龙，僭天禄，擅雄豪，美人姓郑名樱桃。樱桃美颜香且泽，娥娥侍寝专宫掖。后庭卷衣三万人，翠眉清镜不得亲。官军女骑一千匹，繁花照耀漳河春。织成花映红纶巾，红旗掣曳卤簿新。”此诗全用石季龙典故，其中的自注：“季龙以女骑一千人为卤簿，皆著紫纶巾，五文织成靴。”可与《邺中记》所载互证。徐贤妃《赋得北方有佳人》曰：“腕摇金钏响，步转玉环鸣。纤腰宜宝袜，红衫艳织成。”李峤《屏》曰：“洞彻琉璃蔽，威纡屈膝回。锦中云母列，霞上织成开。”骆宾王《帝京篇》曰：“延年女弟双凤入，罗敷使君千骑归。同心结缕带，连理织成衣。春朝桂尊尊百味，秋夜兰灯灯九微。”张说《安乐郡主花烛行》曰：“别起芙蓉织成帐，金缕鸳鸯两相向。罽茵饰地承雕履，花烛分阶移锦帐。”岑参《玉门关盖将军歌》曰：“暖屋绣帘红地炉，织成壁衣花氍毹。灯前侍婢泻玉壶，金铛乱点野酡酥。”杜甫《八哀诗·赠秘书监江夏李公邕》曰：“丰屋珊瑚钩，骐织成罽。紫骝随剑几，义取无虚岁。”元稹《估客乐》曰：“北买党项马，西擒吐蕃鹦。炎洲布火浣，蜀地锦织成。”这些作品几乎首首气象富贵，与织成相关者非皇族、贵爵，即将军、富商。织成成为高贵地位和富有豪华的象征，以至于杜甫在接受太子张舍人所赠的织成襦缎时诚惶诚恐惴惴不安：“客从西北来，遗我翠织成。……领客珍重意，顾我非公卿。留之惧不祥，施之混柴荆。服饰定尊卑，大哉万古程。”（杜甫《太子张舍人遗织成褥段》）

然而刘言史诗中的“石国胡人”所戴“织成蕃帽”似乎与上述观念传统不谐，蔡鸿生先生认为这主要是因为西域胡人受波斯影响（蔡鸿生《唐代九姓胡与突厥文化》，中华书局1998年版）。《魏书·西域传》“波斯国”记载：“其王……衣锦袍、織成帔，饰以真珠宝物。”《隋书·西域传》“波斯国”列举该国出产方物，即有“金缕织成”。因为该国出产织成，不仅国王衣织成帔，就是一般男子也有条件以织成为衣服之缘饰。《旧唐书·西戎传》“波斯国”记载：“丈夫翦发，戴白皮帽，衣不开襟，并有巾帔，多用苏方青白色为之，两边缘以织成锦。”根据上述记载，蔡鸿生先生认为，用“织成”作胡服的边饰，可缝于领沿、袖口，也有贴在上肩或下裾的。……“石国胡儿”的蕃帽，大概也只是在帽沿缝饰“织成”，不一定整顶以“织成”为料。

另，1964年吐鲁番阿斯塔那前凉末年墓出土“富且昌宜侯王天延命长”织成履，1982年湖北江陵马山战国墓出土“六边形纹”织成锦，皆为难得的织成实物;高加索西北山区的莫舍瓦亚·巴尔卡墓葬，年代属于八至九世纪，曾出土一件以联珠锦饰边的女袍，可以视之为“缘以织成锦”的实物证据。

舞筵

所谓舞筵，即舞者脚下毡毯垫座之类。河南安阳北齐范粹墓出土黄釉瓶腹胡腾舞图中舞者足立莲花垫上，宁夏固原出土北朝卷草纹绿釉瓶胡腾舞图舞者足立莲花座上，传世北齐胡人乐舞瓷瓶胡腾舞图舞者足下所踩似亦为莲花垫，苏思勖墓壁画中舞者脚下是一块四缘饰以流苏的方毯，西安丈八沟唐代窖藏出土伎乐纹白玉带胡腾铊尾、陕西礼县唐昭陵陵园出土胡腾舞纹玉铊尾、陕西五代冯晖墓甬道彩绘浮雕砖和长沙铜官窑贴塑人物执壶胡腾舞像中舞者足下均是周饰垂索的圆毯。这种毡毯垫座还可见于胡旋舞、柘枝舞图像，如虞弘墓石椁后壁中部浮雕摹本胡旋舞图，唐鎏金婴戏图小银瓶胡旋舞场景图，宁夏盐池唐墓墓门石刻胡旋舞图，安阳修定寺塔胡人舞蹈砖雕胡旋舞图，初唐220窟乐伎胡旋舞姿线描图之一、二、三、四、五、六，唐兴福寺残碑柘枝舞图，西安大雁塔唐代石雕门楣柘枝舞图等。其中的莲花座寓意丰富，但至少可视为圆毯实物的艺术变形。它们就是唐诗中频频出现的“舞筵”。在唐代，宫廷享宴或豪贵聚会，往往陈鼓设乐，并在舞台或地面为乐伎铺设毡毯，称为舞筵。舞筵因歌舞表演之需随时随地而设，如王勃《铜雀妓二首》其一曰：“君王无处所，台榭若平生。舞筵纷可就，歌梁俨未倾。”白居易《青毡帐二十韵》曰：“侧置低歌座，平铺小舞筵。”刘禹锡《哭庞京兆》曰：“今朝帐哭君处，前日见铺歌舞筵。”舞筵小者可置舟中，如白居易《重题小舫赠周从事兼戏微之》云：“阔狭才容从事座，高低恰称使君身。舞筵须拣腰轻女，仙棹难胜骨重人。”舞筵大者需四角镇压，如和凝《宫词百首》云：“狻猊镇角舞筵张，鸾凤花分十六行。轻动玉纤歌遍慢，时时偷眼看君王。”舞筵还可根据乐舞表演的需要及时更换，如王建《宫词一百首》之八十四曰：“玉箫改调筝移柱，催换红罗绣舞筵。未戴柘枝花帽子，两行宫监在帘前。”更多的时候，舞筵与春风、燕子、飞花、美人等一起成为宴游流连生活的象征，如杜甫《城西陂泛舟（即渼陂）》曰：“春风自信牙樯动，迟日徐看锦缆牵。鱼吹细浪摇歌扇，燕蹴飞花落舞筵。”刘禹锡《乐天寄忆旧游因作报白君以答》曰：“池边绿竹桃李花，花下舞筵铺彩霞。吴娃足情言语黠，越客有酒巾冠斜。”李商隐《柳》曰：“曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。”韦庄《叹落花》曰：“不随残雪埋芳草，尽逐香风上舞筵。西子去时遗笑靥，谢娥行处落金钿。”

舞筵，并非中土之物，而是从西域传入的“舶来品”。仅根据《册府元龟》玄宗朝记载，西域诸国进献舞筵至少有四次：开元六年（758）米国进献“拓壁舞筵”，天宝四年（745）罽宾进献“波斯锦、舞筵”，天宝五载（746）石、史、米、罽宾国进献“绣舞筵”，天宝九载（750）波斯进献“大毛绣舞筵、长毛绣舞筵”。其中天宝九年波斯进贡当为胡商冒充，因为此时萨珊波斯已亡国。佛经中常有“”一词，玄应《一切经音义》释其所源阙如;而慧琳《一切经音义》则详之又详。慧琳释《大宝积经》中此词说：“上于远反，下以旃反，假借字。若取字义，即乖经意。……，地褥也，即舞筵也。俗呼为地衣、毛锦是也。”释《阿佛国经》中此词云：“正体从草作苑莚，舞莚、地衣之类。”释《僧伽罗刹集》中“菀莚”时云：“菀莚，地褥也。即舞莚也。俗呼为地衣、毛锦是也。”无论是史籍所载，还是佛经音义的讨论，都证明舞筵的外来属性。

（作者单位：海南大学人文传播学院）