◆摘  要：“诚”作为道德概念和儒学重要的思想概念之一，在中国经历了一个从单纯的“敬神”到具有道德与哲学涵义的儒家思想概念的历史变迁。直至朱熹将“诚”解释为“真实无妄”，“诚”思想趋于成熟，不仅是朱熹理学的最高境界，也成为了儒家“诚”思想的主流解读。

◆关键词：“诚”;发展;儒学;字源

儒家思想文化作为中国传统文化的重要组成部分，影响了中国人几千年来的思想生活，“诚”作为其中的重要一环也贯穿于人们的日常生活中，支撑着正常的社会秩序。对于深深扎根于中国社会思想文化和道德中的“诚”，我们理应了解其变化发展的过程。

一、“诚”字的原始意蕴

文字是思想观念的体现，因此在探究“诚”思想发展之前，我们首先要通过分析“诚”的字源，了解其原始意蕴。

“诚”字据说最早出现于商朝，“真德秀曰：唐虞时未有诚字，《舜典》允塞即诚之义。至伊尹告太甲始见诚字。”，但此字没有已知的甲骨文和金文，始见于战国文字。《说文解字》将其解释为“诚，信也。”

从推测的甲骨文“诚”之义，我们可以看出“诚”的原始意蕴中包含的古人诚心实意的态度以及对神灵的崇拜。

二、“诚”思想的发展

任何一个观念的形成都有其发展和演变的过程，刘乾阳（2016）指出一般认为“诚”观念诞生于原始祭祀之中，体现了对神灵和祖先的虔诚崇拜和信服。早在《周易·蒙卦》中即有“初筮告。再三渎，渎则不告”的记载，意味着向神灵请教时，要诚心诚意;《礼记·祭统》中也有“身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也”，即祭祀时需要表达自己的诚信，有了诚信才算尽心，才算是虔敬，才能够侍奉神明。从《周易》和《礼记》中我们能看出“诚”与祭祀时和神灵沟通的思想态度是分不开的，而且从《礼记》中的记载我们也能感受到，“诚”不再仅仅是面对神灵的恭敬之心，已经具有了一定的道德内涵。之后“诚”在一代代学者的研究中逐渐丰满，不仅仅停留在道德层面，而是借助儒家思想之手一步步上升到了哲学的高度，影响了中国人几千年的生活，深深扎根于中华文明并辐射至整个东亚文明。

随着人类思想和文明的发展，人们不再把神视为唯一的决定性力量，道德变得越来越重要，“诚”也从单纯的“敬神”发展为具有道德、哲学意义的儒家思想概念。从“诚，信也”（《说文》）到“欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。”（《大学》）再到“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”（《中庸》）可以说经历了从文字到道德再到哲学的蜕变，而其中的两次推进更是浸润了儒家思想的杰出智慧。因为在成为重要的道德和儒家思想概念前，“诚”并没有被特意强调使用，出现频率还比不上“信”。陈福滨（2019）指出春秋时期的儒家典籍中，“诚”虽有出现但次数不多，且多作助词使用，如《论语》中便仅在“诚不以富，亦祗以异” （《论语·颜渊》）和“诚哉是言也”（《论语·子路》） 中提到了两次“诚”，且为强调“确实”之意，并无道德意义。何益鑫（2020）指出《大学》的“诚”是以诚实其好善恶恶之意，作为笃实志向的基本工夫;而到了《中庸》，“诚”共出现了26次，成为了成德之学的核心概念，统摄天人之道、工夫与境界。“诚”思想在一代又一代学者的研究中逐渐丰满，直至朱熹集百家之长，在《中庸章句》中将“诚”解释为“真实无妄”，而此意也被后世沿用并成为儒家“诚”思想的主流解读。陈淳在《北溪字义》就提到“诚字，后世多说差了。到伊川方云无妄之谓诚，字以始明。至晦翁又增两字曰：诚者，真实无妄之谓。道理尤见分晓。后世把至诚二字，动不动加诸恒人，只成箇谦恭谨愿底意思，不知诚者，真实无妄之谓。”朱熹以“诚”为“理”之本性，赋予了“诚”天人合一的意义，而乐爱国（2013）指出，这种天人合一的“誠”的境界，即是朱熹理学的最高境界。

参考文献

[1]刘乾阳.先秦、两汉儒家“诚”观念研究[D].山东：山东大学，2016.

[2]陈福滨.先秦儒家“诚”思想之探究[J].孔子研究，2019（06）.

[3]何益鑫.从“万物皆备于我”到“反身而诚”——以孟子“诚”的思想为线索[J].哲学研究，2020（02）.

[4]陈淳.北溪字义[M].上海：中华书局，2009.

[3]乐爱国.朱熹论《中庸》之“诚”[J].徐州工程学院学报（社会科学版），2013（04）.

作者简介

李雅婷（1996—），女，河南洛阳人，湖南大学外国语学院日语语言文学硕士研究生，主要研究方向为日本文化