□赵濛锐

一、引言

绵竹年画为中国四大年画之一，2006年入选我国首批非物质文化遗产目录。绵竹年画的题材多种多样，涵盖神仙崇拜、历史记事、神话传说、民俗戏剧、市井生活等多个方面，其中最为特别的是为了祭祀祈祷而创作的“神案画”。神案画是以宗教题材为主，一般被挂于家中堂屋或神位处，用于祭祀祈福，它是绵竹地区民间宗教信仰的产物。不同于仕女画、花鸟画和故事画，神案画在绘制手法上更加细致入微；在构图设计方面力求完整，讲究对称饱满、明暗对比，突出神仙的主体地位，寄托着古人对理想生活的理解和追求。

二、绵竹道教神案画的形成背景

(一)早期道教神仙观念的确立

在汉代神与仙有着明确的界限，《说文解字》谓：“天神，引出万物者也。从示申。食邻切。”(许慎著、徐铉校注：《说文解字》，中华书局，2013年，第2页)在当时的观念中“神”是超出自然、超越人类的神秘力量，《说文解字》对“仙”的释义谓：“长生仙去。从人从山，山亦声。相然切”。(《说文解字》，第165页)在这里，仙有两层含义：一指人长生不死成仙；二指入山隐修升仙。无论哪种，仙与人都是不可分割、紧密相关的。如果说神是先天而成的，仙则是人修炼而成的，这种思想在早期道教经典《太平经》中也有所反映，书中将人分为六类：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。”(杨寄林译注：《太平经》，中华书局，2013年，第980页)《太平经》进一步指出：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。……