关长龙

“以丧礼哀死亡”，这是《周礼》六官中春官大宗伯的职责之一。《说文》谓丧字是“从哭从亡”构形的会意兼形声字，意思是哭亡人。在以冠婚丧祭为代表的人生四礼中，丧礼以主体形态的“生死过渡”和生命的“形神分离”可谓是最为复杂的典礼。在这个典礼中，主体因其“非能动性”而听凭生者主人的仪式安排，从而实现自己“骨肉归复于土”“魂气无所不之”的终极安顿。

古今传载、研究士庶丧礼的文献甚多，其大者如以《仪礼》等为代表的礼制类文献，以《朱子家礼》等为代表的家礼类文献，以及散见于各种笔记小说中的礼俗类文献，除了这些践行载记外，还有以《仪礼经传通解》等为代表的学人汇纂整合的礼论类文献，凡此皆为其荦荦大者。至于当代研究的有关专著与论文，则更为繁富，尤非短文数语所能缕而尽。然而，从生命的主体视角和仪式的“过渡”理论看，传统传载、研究多从“哭亡”的视角杂糅主人和主体仪式，其甚者至于主次不分，颇不利于对不同群体的丧礼仪式进行比较和研究；而现代专论则重礼器而轻仪式，这或许与仪式行为属于“过去时”的特性有关，也与当代学界有意无意地回避对生命结构的理解有关。

本文拟以“三礼”（《仪礼》《礼记》《周礼》）经典中的丧礼记载为基础，利用现代理论的“过渡仪式”，把丧礼还原为单纯的人生礼仪之一，从而结合早期生命理解中的生死观，厘析出士丧礼的主体仪式结构，俾便全球化时代丧礼的比较、整合和当代仪式结构重建的思考。……