陈 芳

天台山为浙东南宗教名山，学者型僧、道代不乏人，全国重点佛寺国清寺及重点道观桐柏宫坐落于此。两教历史悠久、香火鼎盛，在国内外拥有广泛的民众信仰基础。尤其天台山古属越地，为江南音乐文化圈，释道仪式类型丰富、仪式唱腔各具特色，成为天台山佛、道教音乐艺术的典型代表。为深入、细致把握天台山释道音乐文化的内在联系，拟对两教仪式音乐的形态、风格及文化特点等方面展开研究。

一、国清寺佛乐：正统“十方腔”系统

佛教自东汉传入中原，早期活动以翻译佛经为要务，佛乐尚无流传。热衷佛教的汉恒帝不仅供奉老子，还以供奉老子的方式设华盖及郊天的音乐供奉佛陀。但这些音乐都不是印度梵呗，也非今之汉化佛乐。第一个来中原的竺法兰在与道士的角试场合中，“以大梵音叹佛功德，称扬三宝”，这是中原人士第一次听到来自印度的梵音。

汉灵帝末，安息国太子安世高经过庐山宫亭庙，为蟒神超度“梵语数番，赞呗数契”①，令其“悲泪如雨，须臾还隐”。书中所载颇似神话，倒也颇符合梵呗初传时的情形。这个时期从印度传入中原的梵呗只有外籍僧人会唱，且这时的佛乐尚未“改梵为秦”。其中之道，通晓汉文的高僧鸠摩罗认为：

天竺国俗，甚重文制，其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕噦。②

故南朝梁慧皎总结：