唐军

中国自古就有一种隐士文化，它由文人内心一种隐逸情结所造就。说到“归隐”这个词，很多人自然会联想到陶渊明，千百年来，陶诗让多少文人心生归隐之情，他们悠闲处世，淡泊存身，充满了挣脱名利羁绊后新生的喜悦和对生命自由的热爱，展现了独特的人格精神。

何为隐？好像有各种解释，南朝刘宋·范晔在《后汉书·逸民列传》序中说：隐逸者“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”他把隐士归纳为六种类型。学者冷成金在《隐士与解脱》一书中，则将隐士分为七种：孔子之隐、庄子之隐、朝隐、林泉之隱、中隐、酒隐和壶天之隐。文史学家陈传席先生又有新分法：真隐、全隐;先官后隐;半官半隐;忽官忽隐;隐于朝;假隐;名隐实官;以隐求高官;不得已而隐;先真隐，有机会就出山，没机会继续真隐。以上种种归纳，不知是否将隐士的状态说尽。我觉得也不尽然。

先来说说前面提到的陶渊明，那篇《桃花源记》给了我们最原始的定位，沿两岸数百步的桃花林走下去，很快就能看到一座山。山上有小口，武陵渔人好奇钻进去，走过狭长黑暗的山洞，眼前豁然开朗。大片灿灿平原，或者还有青青的嫩苗，这些青色闹了起来。这个故事后世解读许多，大致是对世外的向往和对桃源的追求。的确，东晋末年，混乱与动荡交织，无数陶渊明式的风骨隐士为保有自己的独立人格，不惜“藏声于江海之上”、独处于深山密林之中，寄情于青山绿水、诗词歌赋、琴棋书画，读之写之，思之想之，或著书立说以醒世，或积蓄东山再起之力道。……