李景山

摘 要：汉画像石《珠联璧合图》造型独特、刻画细致，是一幅具有很强人文和地域特色的图案。此外该图像装饰在墓门门扉时具有极强的艺术特色和审美价值，内容和布局也相当独特。该图像在墓葬中的蕴意不仅是祛除不祥、引导升仙，还是夫妻生死与共、并蒂成仙的象征。

关键词：汉画像石;墓门图像;《珠联璧合图》

安徽省淮北市位于苏鲁豫皖四省交界之处，古称“相”，是西汉沛郡的郡治和东汉沛国的国都。①因政治经济的发展、地域之间的差异、文化之间的交融，形成了淮北汉画像石特色鲜明的造型和风格。

淮北市博物馆收藏的一件汉画像石位于墓门的门扉上，以剔地浅浮雕的方式刻画了一幅造型独特的图像（图1）②，集录者将其称作《珠联璧合图》③，并对其进行简单介绍。画像石墓门出土于淮北市濉溪县赵集乡，年代为东汉中晚期，具体出土情况已不详。图像的主体是一只背负圆形玉璧的双头凤鸟，玉璧与凤首口衔的串珠相连，其下有穗和心形珠玉悬垂。画面布局对称又具有动态，线条刻画得栩栩如生，具有高超的艺术水准。本文试对该图像的构思及其文化蕴意进行解读，不足之处，请方家指正。

1 图像的构思

《珠联璧合图》主要由凤鸟和玉璧组成，虽然并不复杂，但其融合了多种图像因素，以下分别进行说明。

1.1 凤鸟：从鸾凤和鸣到比翼双飞

1.1.1 鸾凤和鸣

图像中的凤鸟双头相对，这与周边地区画像石中较为流行的对凤和交凤形象有关，对凤的样式一般为两只凤鸟并立，颈部相依，喙向上，呈引颈长鸣状（图2，1）。④东汉中期的嵩山少室西阙上也有对凤的图案，两只长尾凤鸟胸部相对，长颈围成心形（图2，2）。⑤此外还有比较常见的交凤形象，即两只凤鸟的鸟颈缠绕一周成“S”形状（图2，3）。⑥

这类形象也经常被称之为“鸾凤和鸣”，《史记·田敬仲完世家》曰：“凤凰于蜚，和鸣锵锵。”⑦将其应用于画像石上多表达对生命延续的渴望，还有对幸福美满生活的向往。

1.1.2 比翼双飞

《珠联璧合图》中的凤鸟一躯双头，是对凤、交凤的变体，应为古籍中所记载的比翼鸟。比翼鸟古称蛮蛮、鹣鹣，《山海经·西山经》载：“有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮。”①汉代比翼鸟的形象并不罕见，尤其在东汉中晚期多地的画像石或画像砖上均有发现，被视为一种祥瑞之物。嘉祥武梁祠天井石上绘有一只双头大鸟，其侧有铭文曰：“比翼鸟，王者德及高远则至。”②此类形象在沂南北寨③（图3，1）、邹县城关④的画像石也存在。然而比翼鸟形象更多的还是正面或背面站立，两头相对或相背的形象，比如许昌長葛⑤（图3，2）、临沂白庄⑥、徐州⑦（图3，3）、藤县龙阳店⑧（图3，4）等地的比翼鸟图像，它们造型比较对称，有凤鸟形和燕雀形两种。《珠联璧合图》中的比翼鸟与以上形象相比，比较特殊的是其双翅张开，不见腿、爪，是模拟正在比翼双飞时的情景。

1.2 玉璧：天和日月的象征

《珠联璧合图》中的玉璧有上下穿缀的，是一个简单的组玉佩形式。悬璧场景是汉代居室、墓葬和服饰中比较常见的装饰场景，玉璧和凤鸟的组合方式，使其具有更深刻的象征意义。

1.2.1 双凤穿璧

无论是璧圆像天还是苍璧礼天，玉璧总是和天有所联系，而凤鸟又能与神灵相通，双凤穿于璧间好似在天地间遨游，墓主人也可以借此实现羽化升仙的愿望。例如西汉长沙砂子塘1号墓外椁漆画的双凤穿璧图（图4，上）⑨，此图以黑色为底，正中绘一件深黄色拱璧，两旁凤鸟相对而立，鸟的颈部从璧孔中穿出，鸟嘴衔珠和有丝线穿系的编磬，璧的下面均悬有用珠玉穿成的流苏、璎珞一类的东西。双凤穿璧的图像在河南永城固上村的画像石上也存在（图4，下）。⑩

1.2.2 金乌负日和双凤朝阳

人们通常将凤鸟和火焰、太阳联系在一起，寓意光明和生命。双凤朝阳的图像在史前文化中便已出现（图5，1）。k此后这类图像和对凤纹一样存在于错金银器、漆器、丝帛、瓦当（图5，3）l等多种材质的器物上。两凤之间的太阳也逐渐有了变化，例如汉画像砖上出现了双凤戏币（五铢钱）、双凤戏璧（图5，2）①等图像，太阳的形象逐渐与玉璧重合。

金乌负日的形象同样起源较早（图6，1）②，古人不明白日月升沉的原理，认为是大鸟背负日月在天空中飞行，背负太阳的神鸟被称为金乌，《山海经·大荒东经》记载：“一日方至，一日方出，皆载于乌。”③金乌负日是一种太阳崇拜的表现，淮北当地也出现日中两只金乌贴面疾飞的图像（图6，2）。④南阳地区汉画像石中金乌负日的形象最多，比如双头金乌（图6，3）⑤，还有两只金乌分别背负日月的形象（图6，4）。⑥

金乌背负的玉璧也可以表示月亮。淮北临近地区出土的两幅汉画像石反映了这一特点。微山县夏镇⑦的画像石，右侧有比翼鸟（金乌）背负圆璧，左侧有一个漩涡纹的大圆圈（图6，5），该图像既可表示为日月同辉，又可表示为金乌在绕日飞行。藤县黄家岭⑧的图像（图6，6）与本文所研究的图像最为相似。图中比翼鸟（金乌）口衔双鱼，鸟身有一环璧。璧中上为玉兔，其下疑似还有一物但模糊不清，疑为蟾蜍，两侧还有一些星象和人物。

综上所述，《珠联璧合图》融合了多种文化寓意，构思巧妙，显然经过了较为精心的设计。

2 图像的文化蕴意

图像所处的位置是了解其含义的重要参考。汉画像墓门门扉上的图像，一般以铺首衔环为中心，其他图案和纹饰分布四方或是两门皆无铺首，只刻画青龙白虎等神怪。

《珠联璧合图》刻于墓门左侧门扉的上部，其下有羽人戏虎和作拜谒状的两人;右侧门扉上为铺首衔环，其下依次为人物、羽人戏虎、龙马、龙（图7）。⑨这对门扉相当奇特，图像既不对称也不均衡，与淮北地区常见的铺首立凤式墓门大相迥异，充满了神秘色彩。

此门扉的奇怪之处在于只有一个铺首，且铺首形体较小位于门扉的顶端，显然不是画面的核心。如果将两扇门刻画的图像合成一幅图像来分析，可以发现左门扉底端的两人比较重要，其余图像的视线也多数集中于此二人。

左下方的两人，“一男一女，男性头戴方格纹帻帽，身着长袍，似向女性走近。女性头束发，端坐于地，两手合于胸前，似在祈求永恒的吉祥与幸福。”①此二人应为墓主人夫婦的形象，两人并非在祈福，而是在生死相别。淮北画像石存在亡灵乘骑龙马升天的画面，因此右侧上方的龙马大张其口、头上缨穗飘舞，似在催促。男主人将乘坐这匹龙马腾云入霄、飞奔仙境。两扇门扉中部都刻画了造型一致的羽人戏虎。白虎身形健壮，作张口欲噬状。应劭《风俗通义·祀典》曰：“虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。”②虎有避邪禳灾、惩恶扬善等多种神力。画虎于门可护（阴）宅化凶，鬼不敢入。其上的高大男性，仆役打扮，双手前伸，侧身张望似在恭候来者，这是引魂使者的形象。右上端铺首所衔的玉璧便是墓主人前往仙界的通道。右下角的青龙，可能是作为四神标示东方，防止魂魄迷失方向，也可能是供女主人将来升仙时乘骑。这对门扉的图像构成了一幅墓主人升仙图，但将其直接刻于墓门之上的情况十分罕见。

与之相似的有四川南溪的画像《石棺升仙图》（图8）③，画中右侧为棺主夫妻惜别的情景，旁边是供其乘骑的神兽，神兽左侧是引魂使者持节引导和仙人半开天门迎接。画面左侧描绘的是进入仙界的墓主向西王母求取仙药。根据画像石的内容造型和所处的位置，将《珠联璧合图》刻于墓门之上大致有以下作用。

其一，取金乌负日之意，既可永远日夜光明，又可照亮亡灵升仙之路，从而保佑升仙顺利。

其二，墓门上的铺首衔环一般成对出现，《珠联璧合图》取代了铺首的位置出现在墓门门扉之上。铺首衔环是以气势威猛的凶恶相貌封锁门户、镇鬼辟邪，而凤鸟属于祥瑞，与同刻于墓门之上的白虎、青龙一样，祛除不祥，使灵魂免受侵扰。

其三，金乌负日有浓郁的星象色彩，而《珠联璧合图》进行了世俗化的处理，金乌变成了比翼鸟，太阳变成玉璧，星宿变成珠玉，从而增加了鸾凤和鸣、比翼双飞、永结同心等美好寓意，结合墓门门扉下方的夫妇辞别场景，我们可以推测墓主人大违常规地将其刻于墓门门扉之上，一方面它象征着两人同心和美、生死与共，另一方面也寄托了对夫妇二人将会并蒂成仙、“结发同枕席，黄泉共为友”④的期望。

3 结语

这幅《珠联璧合图》以其具有的独特艺术造型和丰厚的文化意蕴，为研究汉代淮北地区文化交流、风俗习惯和信仰追求等方面提供了难得的实物资料。