毛巧晖

(中国社会科学院 民族文学研究所，北京100732)

19世纪末20世纪初，西学东渐，中国知识人逐步改变了传统的史学观和文学观。早期启蒙主义者开始关注神话领域，他们广泛译介外国神话[注]如沈玄英《希腊神话与北欧神话》，《小说月报》，1928年第8号；若水《爱尔兰古代神话》，《民俗》，第31期(1928年10月)；守一《树神(印度神话)》，《儿童世界》，1928年第1期；心佛《北美神话》，《国闻周报》，第31期(1930年8月)。此外还有安南神话、墨西哥神话、日本神话、婆罗洲土著神话等。，提倡“文学品位的大众化”[1](P130)。梁启超在《历史与人种之关系》中提到了“希腊古代之神话”：

当希腊人文未发达之始其政治学术宗教卓然有牢笼一世之概者。厥惟亚西里亚(或译叙利亚)巴比伦腓尼西亚诸国。沁密忒人。实世界宗教之源泉也。犹太教起于是。基督教起于是。回回教起于是。希腊古代之神话。其神名及其祭礼。无一不自亚西里亚腓尼西亚而来。

蒋观云在《新民丛报·谈丛》1903年第36号上发表《神话·历史养成之人物》一文，谈及“神话、历史者，能造成一国之人才。然神话、历史之所由成，即其一国人天才所发显之处”。鲁迅亦在《河南》月刊1908年第8号上发表《破恶声论》，作“太古之民，神思如是，为后人者，当若何惊异瑰大之；矧欧西艺文，多蒙其泽，思想文术，赖是而庄严美妙者，不知几何”之论。

在中国传统文学研究中，神话历来不受研究者重视。1914年，王梦曾编写的“中学校用共和国教科书”《中国文学史》总述部分即言，皇古迄今之文学大抵不能“越六经与夫周秦诸子百家之范围”[3](P1)。……