叶浩生

（广州大学 教育学院，广东 广州 510006）

体育运动作为身体运动的特殊形式，是否具有认识论的价值与意义？从传统身心二元论观点来看，心智（mind）的主要工作是认识世界，是世界的“主人”；而身体的主要工作是“承载”心智，是心智的“仆人”。心智是“高级的”，身体运动过程则是“初级的”。在这种观点影响下，体育运动从性质上被视为不具备任何认识论价值。但是，具身认知（embodied cognition）的兴起改变了人们对体育运动的认识，其现象学取向影响了体育技能、运动专长（motor expertise）和运动素养（motor literacy）等体育科学研究，促使人们重新审视体育运动的认识论意义，为体育科学研究开辟了一条新的路径。

1 身心二元论及其对体育运动认识论价值的消极影响

身心二元论古已有之，早在古希腊罗马时期，就已略显雏形。古希腊哲人柏拉图相信灵魂轮回说，认为人是由神圣的灵魂和世俗的身体两个部分构成。但是人在本质上并非是肉体的，而是灵魂的。肉体只是灵魂实现目的的途径和手段。学习就是一种“去身体化”的过程。所以，柏拉图称：“除非万不得已，得尽量不和肉体交往，不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁，直等到上天解脱我们。这样呢，我们脱离了肉体的愚昧，自身是纯洁的了，就能和纯洁的东西在一起，体会一切纯洁的东西……”（柏拉图，2000）。无疑，身体在柏拉图那里是灵魂的“监狱”，是腐化堕落的代名词，是纯洁灵魂的“绊脚石”，不仅不能产生任何有价值的知识，反而成为认识的阻碍。

所以，自柏拉图以降，身心二元、身心分离、心灵神圣、身体堕落就成为一种流行的价值观念。