岳炜

〔关键词〕红楼梦;教育启示;解读

〔中图分类号〕G44 〔文献标识码〕B 〔文章编号〕1671-2684（2021）15-0075-01

《红楼梦》里，有两个宝玉。 一个贾宝玉，一个甄宝玉。一假一真，相映成趣。很多人只知贾宝玉，不知甄宝玉。这也难怪，在曹雪芹仅存八十回的《红楼梦》中，甄宝玉并未正式出场，而只是被提及名字，以及在贾宝玉梦中出现。所以又有人认为，这个角色，实在多余。其实不然，就在第二回，当贾雨村与冷子兴在闲谈中提起甄宝玉这个名字时，脂砚斋有一句批语说：“甄家之宝玉，乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为甄宝玉传影。”

“上半部不写”，意思就是“下半部要写”，而且还会以重要身份出现。“凡写贾宝玉之文，则正为甄宝玉传影”，也就是说，整部书中，作者真正要写的，其实不是贾宝玉，而是甄宝玉。

那么问题来了，既然“真相”如此重要，那为何还要用贾宝玉这个“假相”来“传影”呢？这是受现实环境的影响。曹雪芹写小说，是要回顾自己的亲身經历，但由于政治因素，又不能直笔而录，所以把真实的自己，藏在下半部，等读者完全进入这个虚构的故事后，再让自己走出来。正所谓：假作真时真亦假，无为有处有还无。

关于作者写作背景的问题，红学家们的讨论已经够多了，咱们暂且不说。我们还是从小说内容来聊聊成长。

作者如此安排真假宝玉这样两个性情志趣一致的角色，大可玩味。仔细想想，这一假一真两个主人公形象，合在一起，其实就是每一个真实的你我！东方的哲学认为，一阴一阳谓之道，万事万物都是分两面对立而又统一存在的。弗洛伊德也认为，一个人其实有两个“我”，一个是跟别人接触的公开的“我”，还有一个是自己活动空间里那个私密的“我”。这两个“我”合起来才是一个真正的“我”。

因此，我们可以这样理解：大观园里的那个贾宝玉，是作者内心世界里的宝玉，是一个面;而金陵城甄家的那个宝玉，则是活在现实生活中的宝玉，是另一个面。所以，在整部《红楼梦》的前半段，真实的宝玉是不出场的。而到了后半段，“真事欲显，假事将尽”（脂砚斋语），甄宝玉将在一些更加接近现实的情节中出场，来亲自参与故事的结局。

作者如此笔法，自然高明之极。而这样的铺设，也为我们剖析生命成长打开了一扇门。

一个人的成长，最核心的任务，就是要完成两个“我”的和谐共处。比如，在教育过程中，孩子的天性特点，内心的质朴和纯真，即那个自由世界里的“我”，既要受到重视和保护，又需要有道德、规则、法律来约束。而社会规范里的“我”，为人处世的言行举止，既要合情合理、合法合规，又要坦坦荡荡，不失真诚。能在这两个“我”之间寻求到最佳制衡，就是最理想的成长状态。

今天的未成年人教育中，所有出现的问题，根源都在这里。很多时候，我们过分强调保护天性、张扬个性，对孩子宠溺过度，而忽视了道德和规矩的约束作用，导致孩子“无法无天”，成为贾宝玉那样的“混世魔王”。而另一种情况则是，我们不顾孩子的性格特点和内心感受，拼命地去塑造一个身边环境认可的好孩子、乖孩子、小大人，又往往导致孩子埋藏个性、抛弃主见，甚至压抑自己的情绪，丧失独立生活的能力，最终导致一系列问题。

可以说，外在的行为状态，即“假我”，是处事的“底线”;内在的天然个性，即“真我”是做人的“高度”。守住“底线”，挑战“高度”，才是成长成才的最佳状态。

这也是王阳明“致良知”思想的最好诠释。《红楼梦》里，像贾雨村、王熙凤这样善于钻营、八面玲珑的人，很早就丧失了张扬个性的意识和能力，在“底线”上耗费了一生精力，却不得善终。而像林黛玉、晴雯这样纯情、率真又孤傲的人，却在与现实的碰撞中，伤痕累累，郁郁而终。

是的，平衡好“假我”与“真我”的关系，守住处事“底线”，追求个性“高度”，做起来确实不是那么容易。然而，只要时时检视自己，日省吾身，遇到难题，让两个“我”坐下来好好地聊一聊，一定会有意想不到的收获。

真假宝玉，真假你我。人生在世，随时随处，都有另一个自己如影随形，没有真假。

（作者单位：山东省泰山教育创新研究院，潍坊，261000）

编辑/刘 芳 终校/刘永胜