税国露

佛家说“荣枯”，儒家云“中庸”，哲学讲“矛盾”，它们都为人们立身处世提供了各自的指引。在《红楼梦》这部传世之作中，薛宝钗的立身处世暗合三家的要义，我们切思且行，体味其中之美。

鲁迅先生说《红楼梦》：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”笔者只想从为人处世角度，谈谈薛宝钗的美，一种荣枯兼备的佛性美，这种美又暗合哲学的矛盾论和儒家的中庸学说。偶读佛经，记载释迦摩尼在拘尸那城娑罗双树之间入灭。云东南西北各有双树，四面的两棵树都是一荣一枯，即为“四枯四荣”。四面的繁盛荣华之树现实本相“常、乐、我、净”，而 枯萎凋残之树显示世相“无常、无乐、无我、无净”。读红楼，看宝钗，越发觉得宝钗的为人处世吻合佛家的主张，宝钗身上的美就是一种荣枯兼备的佛性美。理想很丰满，现实却骨感。不知何时，“理想很丰满，现实却骨干”成为世人自嘲造化弄人的流行语。曹翁在树立薛宝钗这一人物形象不知何时，“理想很丰滿，现实却骨干”成为世人自嘲造化弄人的流行语。曹翁在树立薛宝钗这一人物形象时，无疑也这样设计。“宝钗”二字蕴涵深意，癞头和尚用“冷香丸”让宝钗与佛家结缘，缘起“冷香丸”缘尽“冷香丸”，于是我们在红楼中看到宝钗的立身处世无不暗合佛家思想。宝姐姐以“钗”为名。钗，古代妇女的头饰，通常尾部做成双股，本来是寓意宝姐姐的“金玉良缘”，应该是琴瑟和鸣。……