张丽明，河北人，文学硕士。毕业于北京语言大学。中国诗歌学会会员、中华诗词学会会员、河北省作家协会会员。《中华辞赋报》副主编，《河北诗歌》主编。现供职于某日报社。作品散见于《诗刊》《中华诗词》《艺术评论》《诗选刊》《星星》《芒种》《鸭绿江·华夏诗歌》等文学刊物。在人民文学出版社等众多全国诗文大赛中获奖，并入选多种选集。

评论家鹰之先生曾将大解的诗歌归为神性写作，同为神性写作的还有已故著名诗人海子。何为神性写作？鹰之先生并没有给出他的定义。而在我们看来，海子用他的诗歌很好地呈现了神性写作的特点。在海子的很多诗作中，似乎总有一个神圣庄严的“神”存在——诗人将诗歌乃至自己的生命献祭在“神”前。当被“神”眷顾时，诗人狂喜而高蹈;有时候，诗人仿佛被“神”附体，写下的每一句诗似乎都是神启;也有时候，诗人因意识到“神”永久地缺席而陷入苦闷乃至绝望。然而，大解的诗明显不同于此，我以为将其创作归入神性写作是欠妥的。

其实，很多大诗人往往因其创作的豐富性而难以归类。大解正是这样一位诗人——既有恢宏磅礴的史诗巨著，又有短小隽永的抒情短章;既有感人至深的亲情抒写，又有徜徉山水的即景感悟;既有朴实醇厚的乡土回望，也有冷峻幽默的当下思考……而在读过大解的诸多作品后，我隐约感觉在诗人的笔下，似乎有一股古老而又神秘的力量存在，这力量不是源自“神”，而是源自“灵”。

法国诗人兰波曾在给友人保罗·德麦尼的一封信中提出一个著名的观点——“诗人应该是通灵者”。