井上厚史 胡嘉明 孟红

摘 要：阳明学东传日本曾受到朝鲜朱子学——“退溪学”创始人李退溪及其门人的推动。李退溪对阳明心学是持批判态度的，但在心性论、工夫论等方面，也能看到两者有着密切联系之处。本文以作为《大学》和《中庸》中重要概念之一的“诚”为切入点，围绕“天即理”“理”的能动性以及“心学”等概念，对李退溪和王阳明的思想中关于“诚”的解释之异同进行分析比较，细致地考察了二者思想的相同和相近的地方，以期为阐明两者思想之异同提供一种视角。

关键词：李退溪 王阳明 诚 理 心学

中图分类号：B313 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2021）02-27-38

一、问题的提起

一般认为山崎闇斋是忠实继承李退溪思想的日本江户时期儒学家，日本思想史研究学者相良亨曾对其做过如下评论：

闇斋说：“格致诚正修明明德之事，然有不待五目而合下明之功，先生曰明明德只是精神提撕也。”（《文会笔录》）在《笔录》的《大学》章后，他又提到“八条目皆由乎静”。明明德即唤醒此心，激励此心，是不经究理之迂路，当下可能之事。在闇斋的这个立论中，我们必须看到他不仅自认是纯粹的朱子学之徒，也与阳明力倡的有价值判断能力之良知的先天内在说相通。1

如上，相良对闇斋的解释中指出“唤醒此心”即不“经究理之迂路”“当下可能”，可知比起朱子来说他更接近王阳明，尽管他自认为是“纯粹的朱子学之徒”。题中应有闇斋师事李退溪的思想，实际上也类似王阳明的思想之意旨，但是相良的这个暗示，没有被此后的思想史研究学者提及。……